كرامتنا نعمة أم نقمة؟

تتميّز شعوب الشرق الاوسط بشكل عام (بما فيها شعوب حوض البحر الابيض المتوسط؛ ايطاليا، اليونان، اسبانيا، فرنسا) والشعوب العربية والاسلامية بشكل خاص، بالاعتداد الشديد بالكرامة واعتبارها جزءا لا يتجزّأ من وجودهم.

حروب كثيرة نشبت عبر التاريخ، لأنّ أفرادا عاديين أو قادة ورؤساء وزعماء وملوك، شعروا أن كرامتهم جرحت بسبب كلمة أو حركة أو فعل ما من قبل المعتدين. ولعل من أشهر الامثلة على ذلك في العصر الغير بعيد، حادثة قصر القصبة حين لطم حاكم الجزائر الداي حسين في ابريل نيسان من عام 1827 القنصل الفرنسي بمروحة كانت في يده، الامر الذي أدّى الى اعلان فرنسا الحرب على الجزائر واحتلالها.

ويقال ان سبب ذلك كان مطالبة القنصل الفرنسي الحاكم الجزائري بتسديد ديون الجزائر لفرنسا، غير ان المطالبة كانت بطريقة غير لبقة، فثار الحاكم لكرامته وصفع القنصل على وجهه بمروحة كانت بيده وطرده من قصره. وثارت فرنسا لهذه الحادثة وأرسل الملك شارل العاشر جيوشه بحجة استرجاع كرامة ومكانة وشرف فرنسا، وسميت تلك الحرب بحرب المروحة.

وعندما احتلت الجيوش الاجنبية معظم بلدان الشرق الاوسط منذ العصر العثماني وحتى ما بعد الحرب العالمية الثانية، لعبت الكرامة دورا رائدا في تأجيج الوطنية والثورات. غير ان الاستعمار عرف ايضا كيف يلعب على هذا الوتر، ففرز الشعوب أسيادا وأتباعا بغية كسب عطف وتأييد من بعض أصحاب المصالح الذين أوهمهم أن كرامتهم يجب ان لا تسمح بأن يتمكّن العامة من الشعب بالتغلب عليهم وحكمهم اذا ما خرج الاستعمار من بلادهم.

وللعرب خصوصا باع طويل في مضمار الكرامة والعنفوان، وتاريخ من الحروب بين القبائل بسبب جرح المشاعر والكرامات. فالعرب يفتخرون بأنهم شعب الكرامة والاباء، بيد ان هذا الامر للأسف استغلّه اعداء العرب ليتحوّل بلاء عليهم.

والكرامة بشكل عام خصوصية جميلة من خصوصيات الانسان، لكنها اذا مورست بغباء وعناد، تتحوّل الى وحش يفتك بصاحبه.

فالكرامة تلعب بين الحساسية المرهفة وحب الذات، ويمكنها أن تكون الضد المباشر للذنب و الاحتقار أو التحقير. والغلو في الكرامة سلبيا يؤدي الى الغرور، وسرعان ما يتحول الغرور الى طغيان يبيد صاحبه.

وعندما يتعلق الامر بالوطن تصبح الكرامة كرامة وطنية وعادة ما تتحول هذه الكرامة الى كرامة عرقية. واذا كانت الكرامة دافعا للثورة ضد الظلم والعبودية، فهي عندئذ انتصار للمعنويات والقيم، ومحرر من التبعية.

كان شعار " كرامة السود" مساعدا اساسيا لانتصار ثورة المواطن الاميركي الاسود ونيله حرية جعلت منه انسانا ومواطنا متساويا في الحقوق والواجبات في القارة الاميركية عامة وفي الولايات المتحدة بشكل خاص. ودليل ذلك أن الرئيس الاميركي الجديد من العرق الاسود.

بينما كان شعار " كرامة البيض" يستعمل في الولايات المتحدة الاميركية، لتمييز العرق الابيض والدلالة على فوقيته. فتكون الكرامة هنا مرادفا للتمييز العنصري.

أما شعار "الكرامة القومية للشعب الالماني" فهو مرتبط بالنظام النازي، وهنا تكون الكرامة المرادف العكسي للوطنية.

بقي الصراع الصيني الياباني مرتكز على الكرامة القومية للشعبين. وفي هذا الصراع يتّهم كل فريق الفريق الآخر بجرح كرامته واهانة شرفه. غير ان تعريف الكرامة القومية يختلف في كل بلد من البلدبن.

وتشير جميع الاديان السماوية الى انه عندما تتحول الكرامة الى غرور، يكون ذلك مرتبط ارتباطا مباشرا مع قصة بداية الخلق وتمرد ابليس على الله. ويعطينا التاريخ كما الكتب الدينية امثلة عديدة على زعماء وملوك وقادة وحتى شعوب من سلالة آدم أصيبوا بداء الغرور الابليسي الفتّاك.

اختلف نوع اهانة الكرامة عند شعوب الشرق الاوسط في التاريخ الحديث، عندما غزا المستعمر معظم دول المنطقة. اذ اعتبر الشعب نفسه مهانا في صميم كرامته لانه كان مذلّا ومجبرا على قبول ظلمه واستعباده.

لذلك قامت ثورات عدّة لطرد المستعمر ونيل الحرية. 

ولكن يبدو أنه مع ان الشعوب نالت حريّاتها بجلاء المستعمر، الا ان كراماتها بقيت مستعمرة، والقيود باتت أشد، حيث أن الحكام الجدد الذين وصلوا الى السلطة بعد الاستعمار، استحكموا بشعوبهم وشدّدوا قبضاتهم الحديدية عليهم.

بعض الطغاة، والاحزاب الاجتماعية والسياسية، تطوّر لديهم نوعا من النارسيسية، وصار لديهم شغف بذاتهم وأصبحوا أسارى صورهم وهيئاتهم وشعاراتهم، التي وضعوها مع كل ما يشير اليهم  في كل مكان ظاهر يستطيعون هم وعامة الناس رؤيتها كيفما تطلّعوا سواء كانوا في منازلهم او في أعمالهم او في الشوارع.

ويشهد التاريخ الحديث في بعض البلدان، وخاصة في البلدان العربية والاسلامية ظاهرة مستجدّة هي الديكتاتورية المتوارثة، وبالتحديد في الانظمة الجمهورية، حيث يمارس الرئيس حكما ملكيا بكل ما للكلمة من معنى، ويسعى الى توريث الحكم ونقل السلطة الى احد ابنائه او افراد اسرته.

تكون معظم الانظمة المتوارثة انظمة شمولية، بحيث تبقى الدولة تحت الحكم السياسي لفرد او حزب سياسي أو ديني. ولا يملك المواطن العادي تحت تلك الانظمة حتى الحد الادنى من المشاركة في اتخاذ القرارات. وعادة ما تكون هذه الانظمة رهينة عقائدها التي تقود الحياة الخاصة والعامة في البلاد.

ما يدعو للاستغراب والاستهجان فعلا وبآن معا،  ان معظم هذه الانظمة تلقى ولاسباب مختلفة دعما من الدول الغربية التي تنتقدها في كل الاوقات. ويحوّل الحاكم هذا الدعم الى مساومة مستمرة مع دول الغرب في محاولة لتثبيت بقائه في الحكم وتوريثه فيما بعد لافراد عائلاته.

وعندما يثور الشعب على هذا الحاكم، فإنه يثور لأن مقياس التسامح لديه وصل الى أعلى درجاته، وقبول الظلم فاق حدوده، وفجأة تصبح الكرامة عنده أهم من حياته ووجوده. (أما من يشعل تلك الثورات وكيفية توقيتها فهذه قصة أخرى).

وفي نفس الوقت تأبى كرامة الحاكم الاستجابة الى مطالب شعبه، ويقاوم بعنف أية محاولة لازالته عن السلطة.

يشعر هذا النوع من الحكام، بإهانة عميقة لشرفهم. وتكون مقاومتهم في بعض الاحيان شرسة ضد شعوبهم، لأنهم يعتبرون أن بقائهم بالسلطة هي مسألة حيوية لديهم لا نقاش فيها.

فبعد عقود من الحكم يشعر الحاكم منهم بأنه من الصعب التصديق ان شعبه لا يحبّه، وعادة يربط الثورة ضده بمؤامرة خارجية، وأن الذين في الشوارع يهتفون شعاارت ضده هم جماعات من خارج البلاد اندسوا وسط مواطنين ابرياء نزلوا الى الشارع للمطالبة بحقوق بسيطة سهلة التلبية. لذلك فهو يعتقد انه من الاستحالة ازاحته عن الحكم لأن الشعب معه.

كرامته لا تسمح له بفهم الامور عكس ذلك.

ولكسب تأييد الذين ينزلون الى الشارع، يسارع الى اصلاحات يعتقد انها تستطيع امتصاص الغضب والتذمر، وفي النهاية لا يرى أمامه غير الرحيل او مواجهة نهاية مؤلمة له ولعائلته ولحزبه.

الثورات الحاصلة اليوم في معظم الدول العربية، هي ثورات تعبّّر عن كرامة المحكوم، ومحاربة تلك الثورات تعبّر عن كرامة الحاكم.

فهل تتساوى الكرامات في هذا الوضع؟

الصراع الحاصل اليوم هو صراع التغيير ضد السيطرة.

وكل فريق متمسك بكرامته.

فهل تتساوى الكرامات؟

الصراع الحاصل اليوم هو صراع بين الكرامات.

فهل تتساوى الكرامات؟

لذلك يبرز السؤال: هل الكرامة نعمة أم نقمة؟

في اعتقادي ان الكرامة في الشرق الاوسط هي نقمة بقدر ما هي نعمة.

فهل يقنعني أحد غير ذلك؟

سامي الشرقاوي

www.samicherkaoui.blogpost.com

الانظمة العربية تسهّل للغرب تفتيت المنطقة مرّة أخرى (3)

تابع .... الجزء الثالث
اليمن

عمد العثمانيون ابّان احتلالهم لليمن الى تقسيمه الى اربعة اقسام او ألوية هم: لواء صنعاء وفيه حراز – حجّة – ذمار – يريم – عمران. لواء الحديدة وفيه زبيد – اللحية – الزيدية – ريمة – بيت الفقيه – باجل – أبو عريش. لواء عسير ويضم ابها – القنفذة. ولواء تعز وفيه إب – الحجرية – المخأ – قعطبة.

وعمدت ايطاليا التي كان لها مطامع في ليبيا الى دعم محمد بن علي الادريسي في عسير كي يشغل العثمانيون ليتمكنوا هم من احتلال طرابلس الغرب. وإثر موت الادريسي تمكّن الامام يحي حميد الدين من احكام قبضته على عسير والحديدة واللحية وضم عسير الى سلطة الملك عبد العزيز آل سعود بعد توقيع معاهدة أخوّة بينهما.

في عام 1908 استطاع الاتحاديون خلع الخليفة العثماني عبد الحميد الثاني، ورجح سبب ذلك الى رفضه التنازل عن فلسطين الى اليهود. وكانت اليمن في تلك الاثناء في حالة فوضى عارمة وقتال بين القبائل، وصراع عنيف على الحكم بين حكومة الامام يحي حميد الدين والحكومة المدعومة من الدولة العلية.

طلبت الاستانة من الامام يحيى مساعدتها لحل المعضلة اليمنية، فتم التوافق على تقسيم اليمن الى ولايتين ساحلية يولى زمامها الى احد من ذوي الكفاية والاقتدار، وجبلية يتزعمها الامام يحيى حميد الدين، على ان تضم الولاية الساحلية تهامة والسهل الساحلي، وتضم الولاية الجبلية أقضية عمران وحجة والطويلة وحجور وذمار ويريم وآنس. وتعود الجبايات الى الولايتين لانفاقها وفق ميزانيات كل ولاية، وارسال ما يتبقى من رصيد الى مركز السلطنة. وتم الاتفاق على ان تكون مناخة مركزا للجيش وابقاء قوة كافية في صنعاء، وتعيين ظباطا للأمن العام من جند تهامة.

وكان الجيش البريطاني في تلك الآونة يحتل مدينة عدن ونواحيها، ويوجد بينه وبين الجيش العثماني معاهدة فض اشتباك وعدم تعدّي.

في عام 1914 دخلت الدولة العثمانية في معاهدة دفاع مع ألمانيا التي أعلنت الحرب على روسيا، وشن الاسطول التركي غارات مدفعية على الموانيء الروسية المتواجدة في البحر الاسود. وكان ذلك سببا لاعلان كل من روسيا وبريطانيا وفرنسا الحرب على الدولة العثمانية في كل جبهات القتال ومنها اليمن.

دخل كل من محمد الادريسي والملك عبد العزيز والشريف حسين في معاهدات تحالف مع بريطانيا لم ينضم اليها الامام يحيى كما رفض أيضا المشاركة في الهجوم العثماني على عدن.

حارب العثمانيون الجيش البريطاني في عدن ومعهم قبائل العماقرة وجبل صبر والضباب وجبل حبشي والعدين وإب وجبلة والحجرية والحواشب ويافع والاصابح والقبائل المحيطة بتعز.

مني الجيش العثماني وحلفائه بهزيمة قاسية في اليمن وخرج منها بعد توقيع اتفاقية هدنة مندروس التي كان من شروطها أن تفتح الدولة العثمانية مضيق الدردنيل والبوسفور كي تعبر منها سفن بريطانيا وحلفائها وأن تغادر فلول الجيش العثماني اليمن على متن سفن بريطانية.

في عام 1923 اعترفت تركيا باستقلال اليمن، الذي بدأ صراعا جديدا مع الاستعمار البريطاني بسبب عدم اعتراف اليمنيون بالحماية البريطانية في الجنوب، الامر الذي أدّى الى استيلاء بريطانيا على ميناء الحديدية وميناء لحية. وانتهى الخلاف عام 1934 بتوقيع الامام يحيى اتفاقية مع الجيش البريطاني مدتها اربعين عاما، اعترفت من خلالها بريطانيا باستقلال اليمن والتزام الطرفان بالحدود القائمة. ونصت الاتفاقية اعتراف الامام يحيى بالحماية البريطانية على عدن ويتم خلال فترة المعاهدة دراسة حق تقرير المصير لعدن وباقي المحميات.

إثر تلك المعاهدة سعى اليمن الى تحسين علاقاته بالدول العربية، وشارك معها بحث قضية فلسطين وساهم في تأسيس الجامعة العربية عام 1946 وانضم الى الامم المتحدة عام 1948.

غير ان النزاعات الداخلية بين القبائل كانت تشتد فتقوم ثورة وتخمد ثورة الى ان نجح عبد الله السلال مع فريق من الظباط في الانقلاب على نظام الائمة وأعلن نهاية حكمها وقيام الجمهورية اليمنية عام 1962.

حاول الزعيم المصري الراحل جمال عبد الناصر من خلال صراعه مع الاستعمار البريطاني، استمالة اليمن لتكون من ضمن الوحدة العربية التي أنشأها مع سوريا، وطالب بجلاء القوات البريطانية عن عدن ، الامر الذي ردّت عليه بريطانيا بتوحيد جميع المحميات وتأسيس دولة يمنية محمية عام 1960 تحت اسم إتحاد امارات الجنوب العربي وعرفت فيما بعد بجنوب اليمن وعاصمته عدن.

عام 1963 أنشأت الجبهة القومية للتحرير، كذراع عسكري للمقاومة اليمنية ضد الاستعمار البريطاني، بدعم من جيش عبد الناصر الذي وصال الى شمالي اليمن لمناصرة شعب اليمن ضد الاحتلال البريطاني وانخراطه في حرب أهلية هنالك شارك فيها الجيش السعودي ضده بدعم من بريطانيا.

مع حلول عام 1967 رأت بريطانيا ان عدن لم يعد لها اهمية استراتيجية فقررت الجلاء عن جنوب اليمن في فبراير شباط من نفس العام. ولم تكد بريطانيا تنهي وجودها العسكري في البلاد حتى بدأ النظام الاتحادي بالتفكك سريعا، وقامت الجبهة القومية للتحرير بنشر نفوذها على معظم مناطق الاتحاد وحضرموت. وانتزعت من بريطانيا اعترافا بها والتعاون معها ونقل السلطة في عدن اليها، وسلّمتها القواعد والمطارات والمنشآت العسكرية وجميع الادارات الحكومية وتم اعلان تأسيس جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية برئاسة قحطان الشعبي واقصاء عبد الله السلال عن السلطة.

اضطر عبد الناصر بسبب هزيمته في حرب حزيران يونيو عام 1967 الى سحب جيشه من اليمن، غير ان الجيش اليمني بمساعدة الجبهة القومية استطاع انهاء جبهة التحرير في الجنوب والتي فرّ معظم كوادرها وقاداتها الى خارج البلاد ليؤسسوا جبهة معارضة مناهضة للحكم.

تمكّن الحزب الماركسي عام 1969 من الاطاحة بالرئيس قحطان الشعبي وتولّي سالم ربيع علي (الملقب بالسالمين) الرئاسة. عام 1970 قسّمت الحرب الاهلية اليمن الى يمنين وأصبح الجنوب يدعى الجمهورية اليمنية الشعبية الديموقراطية. وفي عام 1980 استقال الرئيس اليمني الجنوبي عبد الفتاح اسماعيل وتم نفيه الى موسكو، وقلّل خلفه علي ناصر محمد من نزاعاته مع شمالي اليمن وجارته سلطنة عمان.

شهدت مدينة عدن مطلع عام 1986 صراعا عنيفا بين انصار علي ناصر وانصار عبد الفتاح اسماعيل الذي عاد من منفاه وطالب باستعادة منصبه كرئيس لجنوب اليمن. نتج عن ذلك الصراع آلاف الضحايا واقصاء علي ناصر وموت اسماعيل، ونزوح عشرات آلاف السكان الى شمالي اليمن.

توصل اليمنان عام 1988 الى تفاهم يقضي بنزع فتيل التوتر القائم بينهما واحياء فكرة توحيد اليمن وتسهيل العبور على حدود البلدين للمواطنين. وفي عام 1989 توصل الرئيسان علي عبد الله صالح في الشمال وعلي سالم البيض في الجنوب الى مسودة اتفاق لدستور واحد للبلاد كانت نصوصه قد كتبت عام 1981.

اثر ذلك توحّدت البلاد سياسيا لأول مرّة تحت اسم الجمهورية اليمنية في 22 مايو ايار عام 1990، وصار علي صالح رئيسا وسالم البيض نائبا للرئيس. وتم الاتفاق على مهلة 30 شهرا كفترة انتقالية يتم خلالها ايجاد نظام سياسي واقتصادي موحّد. انتخب اعضاء المجلس الاستشاري اعضاء المجلس الرئاسي وتم تعيين رئيسا للوزراء الذي شكّل اوّل حكومة دستورية موحدّة. وتم انتخاب اعضاء لمجلس النواب اليمني الذي ضم 159 عضوا من شمالي اليمن و111 عضوا من جنوب اليمن و31 عضوا مستقلا يتم تعيينهم من قبل المجلس الرئاسي.

تمكّن اليمنيون من اصدار دستور جديد للبلاد حصل على ثقة الشعب في أيار مايو عام 1991. نص الدستور اليمني الجديد على الالتزام بحرية الانتخاب، وتعددية النظام السياسي، وحق الملكية الشخصية، والمساواة بين الشعب في ظل القانون، واحترام المباديء الاساسية لحقوق الانسان.

عام 1993 طالب الحزب الاشتراكي في جنوب اليمن بالانفصال بعد خلافات سياسية بينه وبين حزب المؤتمر الشعبي في الشمال. اثر ذلك اعتكف نائب الرئيس علي البيض في عدن، واندلعت في صيف 1994 معارك شرسة بين الحكومة اليمنية في صنعاء والحزب الاشتراكي الذي سيطر أنصاره على عدن والجنوب. استطاعت الحكومة اليمنية هزيمة القوات الجنوبية وفر معظم القادة الجنوبيين من البلاد.

خلال الحرب الاهلية عام 1994 بدأ ظهور دعم الدول الاقليمية والاجنبية للفريقين، وقيل أن الولايات المتحدة عرضت مساعدة الجنوبيين عسكريا شرط السماح بانشاء قاعدة عسكرية في جزيرة سقطرى غير ان القادة الجنوبيين رفضوا ذلك.

الغى تعديل للدستور المجلس الرئاسي وانتخب البرلمان اليمني علي عبد الله صالح رئيسا للبلاد عام 1994 لمدة 5 سنوات، مع اجازة اعادة انتخابه. وفي عام 2000 أجرى البرلمان اليمني تعديلا آخر على الدستور مدّد ولاية الرئيس الى 7 سنوات وخلق مجلسان تشريعيان في البلاد هما مجلس الشورى ومجلس النواب.

في تلك الاثناء كانت الحكومة اليمنية قد بدأت في مجابهة عسكرية ضد تمرّد الحوثيين بقيادة حسين الحوثي الزيدي الذين اطلقوا على حركتهم اسم شباب المؤمنين، وهم ينتمون الى الطائفة الشيعية الزيدية التي تختلف معتقداتها الدينية عن الشيعة الجعفرية في ايران والعراق.

وفي عام 2004 قاد حسين بدر الدين الحوثي انتفاضة ضد النظام من منطقة صعدة في شمال اليمن، واشتبك انصاره مع القوات النظامية في صعدة والحجاج وعمران امتدادا الى جيزان داخل المملكة العربية السعودية.

اتهمت الحكومة اليمنية الحوثيين بمحاولة الانقلاب على النظام وفرض الشريعة الشيعية في البلاد، كما اتهمت ايران في توجيه وتمويل الثورة الشيعة في البلاد. بينما أصر الحوثيون ان ثورتهم هي ضد التمييز الطائفي ودكتاتورية النظام.

في عام 2009 شن الجيش اليمني هجوما شاملا على الحوثيين، وتوسع القتال ليشمل الجبهة السعودية حيث تبادل الجيش السعودي اطلاق النار مع الحوثيين، الذين اتهموا المملكة بالتدخل لصالح القوات الحكومية. كما اتهم الحوثيون الولايات المتحدة بشن غارات جوية على قواعدهم.

غير ان الولايات المتحدة ادّعت ان تلك الغارات كانت على مجموعات تابعة لتنظيم القاعدة.

بعد رفض المملكة السعودية توسط آية الله سيستاني لحل النزاع بين اليمن والسعودية من جهة والحوثيين من جهة اخرى، وبعد ان كثّفت كل من اليمن والسعودية من هجماتهم، طلب الحوثيون هدنة وأعلنوا انسحابهم عسكريا من مواقع عدة كانوا يسيطرون عليها على الحدود اليمنية السعودية. غير ان السعودية قالت ان قواتها اجبرت الحوثيين على الانسحاب.

وفي يناير من عام 2010 وافق الحوثيون على عرض الحكومة اليمنية لوقف مشروط لاطلاق النار ينص على انسحاب الحوثيين من جميع الطرقات الحيوية لتسهيل التواصل بين المواطنين، وتسليم جميع مواقعهم العسكرية شمالي البلاد، وايضا من جميع الممتلكات الحكومية التي كانوا قد سيطروا عليها، واعادة جميع الآليات العسكرية والمعدّات التابعة للبلديات والافراج عن الاسرى المدنيين والعسكريين.

وفي مطلع عام 2011 وتزامنا مع ثورتي تونس ومصر، بدأ المواطنون في مدينة صنعاء بالتظاهر ضد النظام الذي أعلن علي صالح على اثرها عدم عزمه لترشيح نفسه لولاية رئاسية اخرى وعدم نيته توريث ابنه للرئاسة.

سارع عبد الملك الحوثي بتأييد المظاهرات وحق الشعب بالانتفاضة لتغيير النظام كما حصل في مصر وتونس. ثم قام الحوثيون اثر ذلك بالسيطرة على منطقة صعدى وطردوا القوات الحكومية منها، وأعلنوا الاستقلال اداريا بحاكمية صعدة عن السلطات اليمنية، وعيّنوا حاكما جديدا روّج له الاعلام الغربي أنه تاجر سلاح مشهور عالميا.

ومع توسع اجتجاجات المعارضة لتشمل معظم المدن اليمنية، والمقاومة الشديدة التي يبذلها الرئيس علي صالح لابقاء على النظام السياسي للبلاد، يرى المراقبون انه بغض النظر عن الاسباب الاقتصادية ومطالبة الشباب بالتغيير الديمقراطي والحربات الفكرية والسياسية، فإن ما يحصل في اليمن لا ينفصل عن ما حصل من صراع اقليمي ودولي على هذا البلد، ويدخل في صميم خطة اعادة تقسيم المنطقة جغرافيا وديموغرافيا أو على الأقل محاولة تقسيم اليمن واجزاء من الجنوب السعودي في خطة شاملة تشمل المنطقة بأسرها بدأت بتقسيم السودان مرورا بتقسيم ليبيا والاردن وفلسطين وسوريا ولبنان والعراق، واعادة خلط الحدود والمناطق في الخليج العربي. 

ويرى المراقبون ايضا ان ايران لن تنجو من هذا المخطط التقسيمي بدليل انغماس النظام الايراني في اللعبة السياسية في منطقة الشرق الاوسط ودعمها لحركات ثورية في لبنان واليمن والبحرين، وتشكيلها محورا مع سوريا وحماس وحزب الله اللبناني ضد المحور الغربي وحلفائه في المنطقة من جهة، ومن الجهة المقابلة بدأ شعب الاهواز بالتمرد على النظام الايراني.

يتبع  ...... مع ليبيا والبحرين

سامي الشرقاوي

www.samicherkaoui.blogspot.com

www.samicherkaouarabicblog.blogspot.com

بلاد كنعان وما بين النهرين خلال العهود الاسلامية

ماضي، حاضر ومستقبل مهد الحضارات  (6)

تابع المحطة الخامسة عشرة

نعم اليهود خصوصا بحرّية مطلقة في ظلّ الحكم الاسلامي، وقد حصلوا على صلاحيات واسعة للعمل لتطبيق تقاليدهم الدينية والشرعية والاجتماعية. وحصل العديد من المسيحيين واليهود على مناصب مهمة في حكومات الخلفاء المسلمين.

ألغى الحكّام المسلمون جميع القيود التي وضعتها الامبراطوريّتان الرومانية والبيزنطية على المواطنين اليهود في فلسطين عموما ومدينة القدس خصوصا، وثبّتوا لهم حق الزيارة والاقامة والسكن في المدينة المقدّسة.

المحطة السادسة عشرة

طوّر الخليفة معاوية بن أبي سفيان الدولة الاموية، وجعل من مدينة دمشق التي كان واليا فيها، عاصمة الدولة الاموية. فبدأت دمشق بالظهور كمدينة مميّزة تتواصل سياسيا واجتماعيا ودينيا مع مدينة القدس في أرض كنعان، وحرص الخلفاء المتعاقبين عليها على اقامة أفضل العلاقات بين الاديان الثلاتة. كما أصر معاوية على تمتين العلاقات بين المسلمين والمجتمعات المسيحية في سوريا، وقد كان أقرب المستشارين اليه المسيحي سرجون ابن يوحنا الدمشقي. وكان سرجون يرأس لجنة مراقبة الضرائب في عهد الخلافة الاموية والتي تشمل مهامها جميع بلاد كنعان وما بين النهرين الواقعة تحت الحكم الاموي. وكان والد سرجون، يوحنا الدمشقي يشغل مركز الرئيس الاداري للدولة الاموية وذلك قبل تطويبه قديسا.

غير ان معاوية وفي نفس الوقت الذي تقرّب فيه من الجاليتين اليهودية والمسيحية، كان شديد العداء للامبراطورية البيزنطية. وقد عمد الى احتلال جزيرتي رودس ومالطا، وبنا فيهما قواعد عسكرية ليشن منها غارات على الجيش البيزنطي ليمنعه من التقدم نحو مدينة القسطنطينية الواقعة تحت سيطرة الدولة الاسلامية.

كذلك عمد معاوية الى تقوية آلته العسكرية، لتمكينه من مدّ سلطانه الى شمالي أفريقية، حيث بنى هناك مدينة القيروان، وبلغ نفوذ الدولة الاموية ايضا الشرق الادنى فغزى كابول وبخارى وسمرقند.

تحوّل اقليم فلسطين الذي أقامه البيزنطيون، الى ولاية ومحمية عسكرية اموية تحت اسم جند فلسطين، وهي قسم من سوريا الكبرى او ما كان يسمى بجند الشام. ويمتد جند فلسطين من صحراء سيناء الى سهل عكا. وكان سهل عكا يربط الحدود اللبنانية شمالا مع جبل الكرمل في فلسطين جنوبا، ويضم مدن رفح والقيصرية وغزة والرملة وحيفا ونابلس واريحا. وكانت مدينة اللد عاصمة جند فلسطين، بيد ان مدينة الرملة حلّت محلّها لاحقا لتكون العاصمة المعتمدة. أما جند الاردن فكان يقع شمال غرب جند فلسطين، ويضم مدن عكا وبيسان وطبرية.

عندما ورث عبد الملك بن مروان الخلافة، أمر ببناء قبة الصخرة قرب المسجد الاقصى في القدس، وأعاد الوليد بن عبد الملك لاحقا بناء المسجد الاقصى. ويقول اليهود ان الموقع الذي بنيت عليه قبة الصخرة معروف لديهم باسم الحجر المؤسس، وهو البقعة التي تمدّد عليها النبي يعقوب ورأى في منامه سلّما صعد به الى السماء، ونزل بعد أن اطلق الله عليه اسما ثانيا هو اسرائيل.

ويؤمن المسلمون ان هذه البقعة هي التي عرج منها الرسول محمد الى السماء في رحلة استغرقت ليلة واحدة بدأت بإسراءه من مكة الى القدس ثم معراجه من القدس الى السماء وعودته الى مكة.

وكان المسلمون ببنائهم لقبّة الصخرة، يحاولون ايضا ترسيخ القدس كمدينة مقدسة ايضا للديانة الاسلامية، وانها مدينة الانبياء بدأ بأبي الانبياء ابراهيم وانتهاء بالنبي محمد بن عبد الله الذي هو  خاتم الانبياء.

في العهد الاموي صار لقب أهل الكتاب لقبا رسميا يطلق على اليهود والمسيحيين، اشارة الى الجذور المشتركة بينهم وبين المسلمين. كما ان مجموعة من اليهود المقيمين في القدس، حصلوا على حصرية تنظيف الاماكن المقدسة التابعى الى الديانات الثلاثة، والاشراف على صيانتها وانارتها. وكانت تلك المجموعة تعفى من دفع الضرائب مكافئة لهم على خدماتهم.

وعمد الخلفاء الامويون المتعاقبون على الخلافة، الى توظيف اليهود والمسيحيين الذين استطاعوا نيل مراكز حكومية مهمة وحسّاسة. وحصلوا على اذونات ببناء المزيد من المعابد والكنائس.

وضع معاوية نظام التوارث على الخلافة، وعيّن قبل وفاته ابنه يزيد ليكون خليفة من بعده. غير أن معارضة شديدة لخلافة يزيد بدأت تظهر من فارس والعراق والحجاز.

شهدت الدولة الاموية في نهاية عهدها سلسلة من الكوارث الطبيعية، وقتلت زلازل أرضية عنيفة في فلسطين الكثير من المواطنين كما دمّرت قبة الصخرة والمساجد والمعابد والكنائس لموجودة حولها.

المحطة السابعة عشرة

قام ابراهيم الامام وهو الحفيد الرابع من سلالة العباس بن عبد المطلب العم الاصغر للنبي محمد، بثورة على الخليفة الاموي مروان الثاني، مدعوما من اقليم خوراسان، الا انه لم يفلح بثورته فاعتقله الجيش الاموي ومات في سجنه. وعلى الاثر حمل أخوه عبد الله المعروف بأبي العباس السفاح، مشعل الثورة وجمع جيشا جرّرا هزم به الامويين وأعلن نفسه خليفة على المسلمين.

كان أول عمل قام به الخليفة الجديد نقل الخلافة من دمشق الى بغداد. وكان يتلقّى دعما قويا من الموالي، وهم المسلمون من غير العرب، ويقيمون في بلاد ايران، وكانوا ينشطون لتقليص سلطة العرب في مناطقهم. وبدأت بغداد تظهر كمدينة مميّزة في المنطقة مثل مثيلاتها اناضوليا والقسطنطينية والقدس ودمشق. غير ان بغداد كانت ايضا تتميز بوفرة فقهاء الدين والعلماء الذين بزّوا الى حدّ بعيد علماء الاغريق واليونان والهند وأسسوا مدارس فقهية وعلمية ما زالت مناهجها تتّبع الى يومنا هذا.

غزا أبو العباس السفاح آسيا، فسيطر على بلاد السند، وشبه الجزيرة العربية، وبلاد الاناضول، وشمالي افريقيا ومصر ودخل دمشق لينشيء فيها نظاما جديدا تابعا لسيطرة بغداد.

قتل السفاح ما تبقى من العائلة الاموية عندما جمعهم الى وليمة وأجهز عليهم جميعا ما عدى عبد الرحمن الاول الذي استطاع الفرار الى بلاد اسبانيا الاندلس، فأقام فيها وشهر بأحقيته في الخلافة وأعلن نفسه خليفة على المسلمين، واتخذ مدينة قرطبة عاصمة له مناهضة لبغداد. واستطاع عبد الرحمن بناء دولة قوية حكمت شمالي افريقيا ما يزيد على ثلاثماية عام.

عامل أبو العباس السفاح اليهود والنصارى كأهل كتاب، كما كان يعاملهم الامويون، وزاد على ذلك بتعيينهم في أكثر من مركز حساس في ادارة الدولة العباسية المدنية وحتى العسكرية.

وقبل وفاته عيّن السفاح اخاه ابو جعفر المنصور خليفة من بعده، وجهد هذا الاخير لتوحيد البلاد والتخلص من مناوئيه الذين كان جلّهم من الشيعة الذين يطالبون بالخلافة لسلالة الامام علي بن ابي طالب، ابن عم الرسول والخليفة الرابع من بعده.

يعتبر الشيعة ان أحقية الخلافة كانت للامام علي بن ابي طالب مباشرة بعد وفاة الرسول بدلا من أبي بكر الصدّيق. وزاد انزعاجهم عندما تولّى عمر بن الخطاب الخلافة بعد ابي بكر ثم انتقالها الى عثمان بن عفان. ولمّا تولّى علي الخلافة، حاربه معاوية الذي أعلن نفسه خليفة في دمشق، فانقسم المسلمون بذلك بين مؤيد لعلي ومّويد لمعاوية. بيد ان الخلافة رست على معاوية بعد اغتيال علي في المسجد الذي كان يصلّي فيه.

قبل الابن الاكبر لعلي، الحسن بن علي التنازل عن الخلافة الى معاوية حقنا لدم المسلمين، شرط ان يتولّاها بعد وفاة معاوية، وعاهده الاخير على ذلك. الا ان معاوية عيّن ابنه يزيد خليفة من بعده، اثر مقتل الحسن مسموما على يد زوجته لأسباب غامضة لم تتضح كليا.  قرر الأخ الأصغر للحسن، الحسين بن علي استرداد الخلافة بالقوة بعد أن أقنعه انصاره بذلك. غير ان يزيد بن معاوية هزمه في موقعة كربلاء، وقتل الحسين على يد جند يزيد قتلة بشعة ونكّل بجثمانه. أسر يزيد عائلة الحسين ومن ثم تم قتلهم جميعا ما عدا ابنه العلي بن الحسين زين العابدين الذي استطاعت عمّته زينب انقاذه وتم تهريبه خارج البلاد.

يؤمن المسلمون الشيعة ان علي بن ابي طالب هو الامام الاول لسلسلة من الائمة يبلغ عددها اثني عشر، هم ائمة أهل البيت المعصومين، ويعود اليهم الاحقية بخلافة الرسول. وكل امام من اولئك الائمة هو ابن للامام الذي يسبقه، ما عدا الحسين بن علي الذي هو شقيق الحسن بن علي.

أما الامام الثاني عشر فهو الامام محمد المهدي، الذي يؤمن الشيعة ايمانا قويا بأنه الامام الذي ما زال حيا وينتظرون تعجيل الله لعودته ليجلب معه العدالة الى هذه الدنيا. تماما كما ينتظر المسيحيون عودة عيسى ليخلص العالم.

وأنشا المنصور في عهده بيت الحكمة في بغداد الذي كان يحتوي على مجموعة هائلة من الكتب والاعمال العلمية والدينية والفقهية. غير ان بعض المؤرخين يعتقدون ان المنصور اعتقل وعذّب العديد من فقهاء المسلمين وبينهم الامامين أبي حنيفة والمالكي الذين يعود اليهما مدرستي التشريع الحنفية والمالكية.

وفي ظل الخليفة العباسي المهدي، استطاع البرامكة الشيعة الذين ينتمون الى قبيلة ذات نفوذ، التقرّب الى مطابخ السلطة السياسية والعسكرية للدولة العباسية، وساعدوا العباسيين بالعمل على استقرار وازدهار دولتهم.

عرف عن عدد من الخلفاء العباسيين، زياراتهم المتكررة الى مدينة القدس، في طريق من والى مكة. وعندما زار الخليفة المنصور المدينة المقدسة أمر بإزالة كل الصلبان الظاهرة من الكنائس، وحرم المسيحيون من اقامة قداديسهم الليلية في الكنائس.

غير ان كل ذلك تغيّر في عهد هارون الرشيد الذي كان صديقا للملك الفرنسي شارلمان، وعاد المسيحيون لحرّية العبادة في عهده وزاد عدد الكنائس والاديرة، وصار لهم فنادقهم واسواقهم ومكتباتهم الخاصة.

كان أبو اسحق ابن الخليفة هارون الرشيد واليا على مصر قبل ان تنتقل الخلافة اليه ويسمى الخليفة المعتصم. وفي زيارة له الى القدس امر ان ينقش على قبة الصخرة اسمه بدلا من اسم الخليفة الاموي عبد الملك الذي بنى القبة من قبل.

وكان الرشيد يعتمد اعتمادا شديدا على استاذه ومرافقه يحيى البرمكي، ومن بعده ابنه جعفر الذي عيّنه وزيرا أولا له، ومنحه صلاحيات واسعة في الحكم. وكان يحيى وأولاده يخدمون الخليفة باخلاص مع انهم من سلالة فارسية وينتمون الى المذهب الشيعي.

ساعد البرامكة في ترجمة عدد كبير من الاعمال الفارسية ونقلوها الى العربية. وتمكن جعفر من اقناع هارون الرشيد بانشاء مصنع للورق في بغداد بعد ان حصل على خلطة الورق السرية من احد العلماء الصينيين.

نفذ الرشيد حكم الاعدام بوزيره جعفر بعد أن صدّق اشاعة عن علاقة غرامية له مع اخت الرشيد العباسة. ويقول بعض المؤرخين ان الرشيد سمع وشاية بعض حاشيته بأن جعفر يعدّ مؤامرة لقلب نظام الحكم العباسي وقتل الخليفة.

شهد العصر العباسي تحدّيا غير مسبوق للفكر الاسلامي، وبراعة المفكرين والعلماء المسلمين في جعل الدولة العباسية دولة للثقافة والعلوم. واستطاع العلماء المسلمون من عرب وغير عرب ترجمة اعمال علمية وأدبية جمعوها من مختلف انحاء العالم ونقلها الى اللغة العربية.

كما نجح العلماء المسلمون بتطوير نظريات علمية كان العلماء الرومان واليونان والصين والهنود والفرس والمصريون قد سبقوهم اليها، غير ان المدهش انهم استطاعوا ايضا ايجاد نظريات علمية جديدة ومستحدثة، جعلت باقي علماء العالم يتّبعوها ويعملون بها. ويعتقد كثير من المفكرين والعلماء ان العصر العباسي كان له دورا مميزا في نقل العلوم الاسلامية الى الغرب المسيحي.

غير ان العباسيين اقترفوا خطأ مدمّرا عندما ناصبوا اهل اشيعة العداء، وهجّروهم من البلاد، ففرّ قسم كبير منهم الى المغرب حيث أسسّوا الدولة الادريسية هناك ومن بعدها دول مغربية وشمال افريقية أخرى. ويقال ان العباسيين أعدموا الامام جعفر الصادق وهو أحد الأئمة الاثني عشر.

خلال تلك الفترة كان البيزنطيون في حالة حرب مستمرة مع العباسيين في سوريا وبلاد الاناضول تركيا. فعمد الموالي من خوراسان الذين ناصروا الدولة العباسية في نهوضها، الى الانقلاب على الدولة واعلان استقلال اقليم خوراسان عن الدولة العباسية. ومع حلول القرن العاشر للميلاد خسر العباسيون معظم العراق. واصبحت معظم بلاد ما بين النهرين تحت حكم الامر الواقع De Facto.

في ظل تلك الفوضى، انشق الفاطميون الاسماعليون عن الدولة العباسية، وأنشأوا الدولة الفاطمية الشيعية بتحالف عربي بربري، لتحكم فيما بعد تونس ومصر والمغرب والسودان وصقلية ومالطا والساحل الشرقي للبحر الابيض المتوسط وبلاد الحجاز.

ومع ان الفاطميين تمكنوا من ايجاد مملكة قوية وذات نفوذ الا انهم لم يستطيعوا التغلب على الصراع العرقي الذي قسم الجيش بين العرب والترك والبربر، واستطاع الاتراك في نهاية المطاف بالسيطرة على مصر. اثر ذلك اعلن البربر استقلالهم عن الدولة الفاطمية، واعترافهم بالدولة العباسية السنية في بغداد عام 1040.

استطاع السلاجقة الاتراك من هزيمة الفاطميين في سوريا ولبنان الذين انحسرت دولتهم بعد الغزو الصليبي الاول لتنحصر فقط في مصر. غير ان السلاجقة استطاعوا لاحقا هزمهم في مصر عام 1160 وانهاء الدولة الفاطمية وبدأ عهد جديد في مصر وسوريا بقيادة صلاح الدين الايوبي.

تأسست الدولة السنية السلجوقية عام 1037 وسيطرت على مساحة واسعة من الاراضي الفارسية والعربية وحتى الهند وآسيا الوسطى. ولعب السلجوقيون دورا مميزا وحيويا في الحروب الصليبية الاولى والثانية.

المحطة الثامنة عشرة

الحرب الصليبية الاولى

يتبع.....

سامي الشرقاوي

www.samicherkaoui.blogspot.com

الانظمة العربية تسهّل للغرب تفتيت المنطقة مرّة أخرى (2)

تابع ...

الجزء الثاني: سوريا

بعد انسحاب المانيا من سوريا وانكفاء الجيش العثماني، دخلت الجيوش البريطانية اليها من الشمال، وقاد الظابط البريطاني المعروف بلورنس العرب الثوار العرب من الجنوب والتقوا بالجنرال اللمبي الذي جاء من القدس. وجرت معركة فاصلة بينهم وبين قوات مصطفى كمال اتاتورك قرب مدينة حلب وانحسر الجيش التركي الى داخل تركيا.

عيّن لورنس العرب شكري الايوبي حاكما عسكريا على سوريا، واستقبلت دمشق الامير فيصل استقبال الفاتحين،وكانت القوات الفرنسية قد بدأت بالوصول الى السواحل السورية لتحل محل الجيش البريطاني.

شكّل الامير فيصل أول حكومة عربية برئاسة علي رضا الركابي الذي كان يعمل ظابطا في الجيش العثماني، وضمّت الحكومة ثلاثة وزراء من جبل لبنان ووزيرا من بيروت ووزيرا من دمشق ووزيرا من حلب ووزيرا من العراق للايحاء بأنها حكومة سوريا الكبرى.

اقترح فيصل قيام ثلاثة حكومات في الحجاز وسوريا والعراق واقترح الاميركيون نظام الانتداب وارسال لجنة لاستفتاء الشعب حول رغباتهم السياسية فوافق عليها الانكليز والفرنسيون ولكن على مضض.

أقام فيصل مؤتمرا موسّعا في سوريا حضره نخبة من السياسيين عن مدن سوريا الرئيسية وأمين الحسيني ممثلا عن القدس، وقرّروا رفض الانتداب الفرنسي وقبول انتداب أميركا وبريطانيا، على ان يكون مفهوم الانتداب هو المساعدة التقنية فقط.

قضت اتفاقيتا سايكس بيكو وسان ريمو بسحب الجيوش البريطانية الى العراق والاردن وفلسطين ودخول القوات الفرنسية الى سوريا ولبنان. ونشبت ثورات وطنية عدة على خلفية هذا القرار ضد الجيش الفرنسي بزعامة سلطان باشا الاطرش قائد ثورة جبل العرب.

استمر الانتداب الفرنسي على لبنان وسوريا ومنطقة الموصل في العراق حتى بداية الحرب العالمية الثانية وسقوط فرنسا تحت الاحتلال الالماني. خلال هذه الفترة تم تأسيس الجمهورية السورية ودولة لبنان الكبير.

قسّم الانتداب الفرنسي سوريا الى عدة أقسام مستقلة بين عامي 1920 و 1921 هم: دولة دمشق، دولة حلب، دولة العلويين، دولة لبنان الكبير، دولة جبل الدروز، لواء الاسكندرون المستقل.

وبسبب الرفض الشعبي للتقسيم أنشأت فرنسا الاتحاد السوري  الفدرالي بين دمشق وحلب والعلويين، وفي عام 1924 قررت فرنسا توحيد دمشق وحلب، وفصلت دولة العلويين التي استقلت وأخذت من مدينة اللاذقية عاصمة لها.

عام 1925 قاد سلطان الاطرش الثورة السورية الكبرى من السويداء في جبل الدروز، وقاد الثورة من حوران الشيخ اسماعيل باشا الحريري الرفاعي، لتشمل فيما بعد دمشق ولبنان واللاذقية. انفصلت حلب ردا على الثورة بقرار من برلمانها الموالي لفرنسا، بيد أن الحلبيين انتفضوا بقيادة ابراهيم هنانو واحبطوا المشروع الفرنسي.

وفي عام 1930 أعلنت الجمهورية السورية تحت دستور جديد واتخذت علما تتوسطه ثلاثة نجوم حمراء ترمز الى محافظات دمشق وحلب ودير الزور.

تم توقيع معاهدة الاستقلال عن فرنسا عام 1936 وتوحيد كافة الاقاليم السورية بما فيها اللاذقية وجبل الدروز. غير أن فرنسا رفضت ضم اقليم جبل لبنان بسبب معارضة الموارنة. عام 1940 وافق رياض الصلح ممثلا مسلمي لبنان على فصل جبل لبنان عن سوريا شريطة ان يتنازل الموارنة عن فكرة الحماية الفرنسية وقبول مبدأ الانتماء العربي للبنان. وتم لاحقا فصل اربعة اقضية كانت تابعة لسوريا بالتقسيم الفرنسي هم بيروت وطرابلس وصيدا والبقاع. ونتيجة ذلك اطلقت فرنسا على لبنان اسم لبنان الكبير وصار لاحقا الجمهورية اللبنانية.

استغل الاتراك كل تلك التطورات، للاستيلاء على لواء الاسكندرون، بتسهيل من فرنسا لضمان حياد تركيا في الحرب الثانية التي كانت التحضيرات لها تجري على قدم وساق.

بعد احتلال ألمانيا لفرنسا، وتكوين حكومة "فرنسا الحرة" في الجزائر، ألقت الطائرات الفرنسية في 8 حزيران يونيو من عام 1941 منشورات في سماء سوريا ولبنان تعلن الغاء الانتداب الفرنسي على البلدين. وكانت بريطانيا أول المؤيّدين والمعترفين والضامنين لهذا الاستقلال الذي توّج برحيل آخر جندي فرنسي عن سوريا في 17 أبريل نيسان عام 1946.

انتخب شكري القوتلي رئيسا للجمهورة السورية عام 1943 وكان أول رئيس سوري بعد الاستقلال عن فرنسا. وهو من أبرز دعاة الوحدة العربية وعمل من أجل تحقيقها مع مصر عبد الناصر عندما انتخب مرة ثانية عام 1955. نشأ القوتلي في أسرة كردية غنية وعرف بأمانته واستقامته، وشهد عصره في رئاسته الاولى ازدهارا وسلاما ونعم الشعب السوري بالاستقرار والطمأنينة مما انعكس ايجابا على تجارة سوريا واقتصادها.

عام 1949 قام حسني الزعيم بانقلاب عسكري ضد شكري القوتلي ووضعه في السجن مع رئيس الوزراء خالد العظم. كما حلّ المجلس النيابي وترأس بنفسه الحكومة وانتخب بعدها رئيسا للجمهورية السورية بالاجماع وترأس محسن البرازي حكومة سورية في عهده، التي وجدت نفسها امام مشاكل حسّاسة مع بعض الدول العربية أهمها قضية انطوان سعادة رئيس الحزب القومي السوري الاجتماعي، الذي سلّمه الى السلطات اللبنانية لتنفّذ فيه حكم الاعدام. وكانت سياسة الزعيم بشكل عام موالية للغرب وعمد الى اجراء اصلاحات علمية لم يتقبّلها الشعب السوري تماما في ذلك الزمان.

أطاح سامي الحناوي بحسني الزعيم بانقلاب عسكري عام 1949 ثم سلّم السلطة الى هاشم الاتاسي، الذي حدد موعدا للانتخابات وكان ميشال عفلق وصلاح بيطار من ابرز المرشحين.

برز اثناء ذلك قضية الاتحاد مع العراق وبدأت مصر والسعودية ممارسة ضغوط على سوريا لمعارضة هذا الاتحاد. ْقاد العقيد اديب الشيشكلي قائد اللواء المتمركز في درعا تحالف معارض للوحدة مع العراق مع اكرم الحوراني، فاحتجز اللواء الحناوي الذي كان من أشد المتحمّسين للوحدة مع مصر، وأعلم الاتاسي بالامر وطلب منه تشكيل حكومة.

توالت حكومات عدة في عهد الاتاسي الى ان قام الشيشكلي بانقلاب ابيض، فقدّم الاتاسي استقالته وتولّى اديب الشيشكلي شؤون الدولة وحلّ البرلمان وحظّرت الاحزاب ما عدا البعث والاشتراكي.

الى ان ظهرت علامات تململ وغضب في الجيش. ولكن استطاع الشيشكلي تثبيت رئاسته عام 1953 باستفتاء شعبي وأعلن عفوا عاما عن السجناء السياسيين وألحق رئاسة اركان الجيش بشوكت شقير.

بدأت حالة من التمرد وسط الجيش عام 1954 وخرج الشعب الى الشارع في ثورة غضب، أجبرت الشيشكلي على الاستقالة والهرب الى بيروت ومنها الى السعودية.

وعاد هاشم الاتاسي الى الحكم، ثم شكري القوتلي بعد خمس سنوات من النفي، وكلّف فارس الخوري بتشكيل حكومة كان من اهم اعمالها الحد من التوتر بين مصر ودمشق، نتيجة الحلف الذي يقيمه الغرب في المنطقة، وبسبب الاخوان المسلمين الذين اختاروا دمشق مركزا لهم وكانوا على عداء مع نظام عبد الناصر.

وفي عام 1955 عقد العراق مع تركيا حلف بغداد الذي شقّ العالم العربي، وخلق توترا شديدا في المنطقة. وقدّم الخوري على اثر ذلك استقالته من الحكومة وأعلنت سوريا رسميا انها لن تنضم لهذا الحلف.

كان اغتيال عدنان المالكي معاون رئيس الاركان العامة للجيش على أيدي عناصر من الحزب القومي السوري، سببا مباشرا لتصفية الحزب والتقارب مع عبد الناصر.

انتخب شكري القوتلي مرة ثانية عام 1955 رئيسا للجمهورية السورية وشكّل سعيد العزبي حكومته الجديدة. وفي نفس العام حدث انشقاق في حزب البعث بين أكرم الحوراني الذي رأى عدم التشدّد ضد حلف بغداد وميشال عفلق وصلاح البيطار الذين كانا ينظران عكس ذلك.

عندما قرّرت سوريا الوحدة مع مصر عام 1956 نشبت حرب السويس، فقامت وحدات سورية بتدمير عدد من محطات ضخ البترول الخاصة بنفط العراق.

وفي عام 1957 اعلنت سوريا عن كشف مؤامرة حاكتها اميركا للاطاحة بالحكومة السورية، وبدأت حملة تطهير في صفوف الجيش وأعلنت مصر دعمها الغير محدود للحكومة السورية. ووضع جيشا الدولتين تحت قيادة واحدة بإمرة عبد الحكيم عامر، ووصل فيلق من الجيش المصري الى اللاذقية واستقبله الشعب السوري بحفاوة بالغة.

أعلنت الوحدة بين مصر وسوريا عام 1959 تحت اسم الجمهورية العربية المتحدة، ووجد البعثيون في هذه الوحدة فرصة مؤاتية للتخلص من الحزب الشيوعي، وكانوا متأكدين ان عبد الناصر لن يسمح بتعدد الاحزاب والصراعات الايديلوجية، وبأنه سيسلّم القيادة لحزب البعث المناصر للوحدة.

عام 1961 قام العقيد عبد الكريم النحلاوي بتدبير عسكري واعلان انفصال سوريا عن مصر وفك الوحدة بين البلدين، وأعلنت حكومة جديدة برئاسة مأمون الكزبري وجرت انتخابات جديدة فاز بها جميع الاحزاب والنواب الموالون للوحدة بين سوريا والعراق.

الا أنه سرعان ما تمرّد الظباط الناصريون وتبعهم البعثيون ومنهم حافظ الاسد وصلاح جديد ومحمد عمران فاقتحموا قلعة حلب واستطاعوا عام 1963 السيطرة على السلطة وانشاء المجلس الوطني لقيادة الثورة الذي راح يبحث في توحيد الجبهة مع العراق بعد أن كان حزب البعث فيه قد اطاح بعبد الكريم قاسم، وبدأت محادثات بين سوريا والعراق ومصر لاقامة وحدة ثلاثية والاعلان عنها. الا انّه سرعان ما فشل واندلعت اضطرابات واسعة واضطر حزب البعث اقصاء المعارضين وتم منح المجلس الوطني لقيادة الثورة السلطة التنفيذية والعسكرية. وترأس صلاح البيطار حكومة تولّت الحكم برئاسة امين الحافظ وعملت على ترميم موارد سوريا النفطية والمعدنية.

انتقلت الصراعات الى داخل حزب البعث وانفجرت حركة حزبية عسكرية ضد القيادة القومية سمّيت حركة 23 شباط 1966 تسلّمت مقاليد الامور واصبح نور الدين الاتاسي رئيسا للجمهورية السورية وصلاح جديد امينا قطريا لحزب البعث. بيد ان حرب 67 حدّت كثيرا من نفوذ الحكم السوري واستطاع الظابط الطيار حافظ الاسد بعد فترة وجيزة الامساك بالسلطة بحزم.

بدأت خلافات حافظ الاسد بعد هزيمة 67 مع صلاح جديد لاعلانه سقوط القنيطرة قبل ان تسقط فعليا، وقرار جديد بسحب الجيش اضافة الى تأخّر غير مبرّر لسلاح الجو السوري في دعم الاردن. وعارض حربا طويلة مع اسرائيل ارادها جديد لكن الاسد رأى آنذاك ان الجيش السوري غير مؤهل لحرب طويلة خصوصا بعد موجة تسريحات طالت ظباطا من الشيعة والسنة الغير بعثيين.

خلال احداث ايلول الاسود ارسل صلاح جديد الجيش السوري لدعم الفلسطينيين لكنه امتنع عن تقديم التغطية الجوية لهم مما اثار حفيظة الاسد. عمد صلاح جديد الى فصل حافظ الاسد مع رئيس الاركان مصطفى طلاس من الجيش ولكنهما لم ينصاعا للقرار. وعمد الاسد بمساعدة من القطع الموالية له في الجيش الى القيام بحركة تصحيحية والانقلاب على صلاح جديد ورئيس الجمهورية نور الدين الاتاسي وسجنهما مع العديد من رفاقهما عام 1970.

تولّى حافظ الاسد منصب رئاسة الوزراء ووزير الدفاع عام 1970 واصبح رئيسا للجمهورية السورية في 12 آذار 1971 لمدة سبع سنوات ليكون اول رئيس علوي بتاريخ سوريا. أعيد انتخابه اربعة مرات مدعوما من الجيش. حقّق نصرا على اسرائيل عام 1973 واستردّ جزئا من الاراضي السورية التي سلبتها اسرائيل عام 67.

أعلن الاخوان المسلمون العصيان ودعوا الى اسقاط النظام، وسرعان ما تحوّل العصيان الى صراع مسلح ، واغتيل في تلك الفترة شخصيات عديدة علمية ودينية وعسكرية، وفي عام 1981 استولى الاخوان على مدينة حماة، الامر الذي حمل الاسد على اصدار اوامره للجيش بدخول المدينة والقضاء على اية حركة مسلحة.

أقلقت الحرب الاهلية في لبنان حافظ الاسد، فأرسل جيشه لمنع تفاقم الامور ولكنه سرعان ما تحوّل الى طرف في تلك الحرب، وانخرط فيها بشكل فعلي حتى حصل على تفويض مباشر من جامعة الدول العربية وعدم ممانعة اميركية بالبقاء في لبنان الى حين اتمام المصالحة بين المتقاتلين.

غير ان حافظ الاسد رفض اتفاقية كامب دافيد التي وقّعها السادات مع اسرائيل، وبات في مواجهة سياسية مع الولايات المتحدة، فدعم المنظمات الفلسطينية في لبنان التي كانت تشنّ هجمات عسكرية ضد اسرائيل من الاراضي اللبنانية، فأثار حفيظة الغرب، وحصلت اسرائيل على الضوء الاخضر لدخول لبنان وتحطيم البنى التحتية للمنظمات الفلسطينية واحتلال بيروت عام 1982.

انكفأ الجيش السوري الى شمال لبنان مع فلول المنظمات الفلسطينية وقاداتها. الا ان الجيش السوري شنّ بعد ذلك هجوما عسكريا عنيفا على قوّات ياسر عرفات وما تبقّى من الفصائل الفلسطينية وأجبرهم على الرحيل عن لبنان بحرا الى تونس.

كان رد عرفات توقيع اتفاقية أوسلو عام 1993 عن منظمة التحرير الفلسطينية مع اسرائيل، الامر الذي اعتبره الاسد خيانة عظمى. وفي عام 1988 تّمت محاولات عدة لاتمام اتفاق بين سوريا واسرائيل باشراف اميركي لكن اصرار الاسد على استرجاع الجولان بالكامل اجهض كل تلك المحاولات.

برع حافظ الاسد في قراءة مسارات الاحداث الاقليمية والدولية، واستطاع من خلال تلك القراءة تطويع مجريات الامور لصالحه، فكان ثابتا في معتقداته يساعده في ذلك تردد الانظمة العربية الاخرى وتلكوء الغرب من دعم حلفائها في المنطقة بشكل كامل. وكان يستمد قوته من اظهار عداء عنيد لاسرائيل واصراره على مقاومتها بشتى السبل، غير انه لم يثر حنق الغرب يوما بإشعال جبهة الجولان ضد اسرائيل، ويجوز ان تلك السياسة، ومشاركته الرمزية في حرب تحرير الكويت، وعدائه المزمن لصدام حسين، ساعدوه على تحقيق مكاسب عدة في المنطقة خصوصا في العراق ولبنان، بموافقة الغرب أو بحد ادنى عدم ممانعة.

ورث الرئيس السوري الحالي بشّار الاسد الرئاسة عن والده بتأييد واجماع حزب البعث الحاكم، فكان من الطبيعي الاستمرار بسياسة والده، مع أن بشّار حاول تطعيم هذه السياسة بتغييرات تتلائم مع مستوى العصر، وبدا ميّالا الى اوروبا وحافظ على علاقات صداقة مع معظم الرؤساء في تلك القارة.

تحالف بشار الاسد مع ايران وتركيا في آن معا، وناصر حزب الله في لبنان وحركة حماس في غزة، فأثار بذلك حفيظة الولايات المتحدة بشكل خاص واوروبا بشكل عام.

وعد بشار الاسد باجراء اصلاحات كبيرة منذ تسلّمه سدة الرئاسة الا ان ذلك لم يحصل، وكررت القيادة السورية ان أي تغيير واصلاح لا بد ان يمر بدراسة مطوّلة وايجاد الوقت المناسب للقيام بها، والاهم أن يكون الشعب جاهزا للتعامل مع تلك الاصلاحات.

غير ان رياح التغيير الشعبية في المنطقة بدأت أيضا تضرب الداخل السوري، وبدأ الشعب المطالبة بالاصلاحات التي وعد بشار الاسد بالبدء بها سريعا دون ابطاء الا ان الضغوط الشعبية ازدادت مع دخول الاكراد على خط الانتفاضات بالرغم من صدور قانون تجنيسهم مواطنين سوريين بعد أن كانوا قيد الدرس.

واللافت ان اوروبا والولايات المتحدة بدئوا مع سوريا سياسة النصيحة للنظام، تماما كما بدءوها مع تونس ومصر وليبيا واليمن، وطالبوا الرئيس السوري بالتجاوب مع مطالب شعبه وعدم قمع التظاهرات.

واللافت أكثر اصرار القيادة التركية والحاحها على الرئيس السوري باجراء اصلاحات سريعة، ويجري همس مسموع في كواليس السياسة ان تركيا تريد من سوريا تخفيف تحالفها مع ايران، وقد اعطت اشارات بهذا الخصوص أهمها إجبار طائرتين ايرانيتين متجهتين الى سوريا على الهبوط في تركيا واخضاعهما للتفتيش وفق القرار الدولي.

يتبع... مع ليبيا، اليمن والبحرين

سامي الشرقاوي

www.samicherkaoui.blogspot.com 

الحريري ونصرالله كلٌ يسجّل إصابات في مرماه

بدأ التمهيد الجدّي للأرضية اللبنانية ليكون لبنان ملعبا لسياسة المحاور بامتياز شديد. وخير دليل كلام كل من السيد نصر الله والرئيس الحريري والذي كان كلاما مذهبيا بامتياز، وإن كان مغلّفا حتى الآن بغلاف سياسي نصفه بلون ايراني والنصف الآخر بلون عربي خليجي.

ويدعم هذا القول التصريحات التي بدأت تظهر تباعا من ايران ودول الخليج، والتي إن دلّت على شيء فهي تدل وبوضوح شديد ان الحرب الباردة بين ايران والدول العربية الخليجية بدأت تنحسر أمام سخونة التطورات التي تحدث في المنطقة العربية وايران. وهذه السخونة ستتّحول الى جبهات قتال حقيقية إن لم يتراجع المحوران عن ما شرعوا به لتحويل المنطقة الى ساحة قتال مذهبية لا يعلم غير الله مداها ونتائجها عدا عن الانعكاسات الخطيرة التي من الممكن أن تنتج عن حرب كهذه، من زهق لأرواح شعوب من هذا الطرف أو ذاك، وتدخّلات أجنبية عسكرية قد تزيد في دك البشر والحجر وتحوّل المنطقة الى لقمة سائغة سهلة البلع بعد انهاك دولها وشعوبها.

ولا يستطيع المراقب الحيادي الاّ أن يأسف من تدنّي خطاب الحريري ونصر الله الى مستويات، تجعل لبنان ليس فقط ساحة للعبة المذهبية، بل هدفا مكشوفا أمام القوى التي تريد شرّا للبنان وفي مقدّمتهم اسرائيل.

للأسف يستعمل كل من الحريري ونصرالله لغة بعيدة كل البعد عن الانتمائية للبنان، تجلّت بتأكيد نصرالله أن لبنان هو قدر وليس اختيار ما يفسّر أنه لو أتيح لنصرالله الاختيار لاختار وطنا غير لبنان.

فيكون بذلك قد سجّل اصابة ولكن في مرماه.

ويجاريه الحريري بتقديم مصالح دول الخليج على المصلحة اللبنانية، واظهار عدائه الشديد لايران. وبغض النظر ما اذا كان كلام الحريري صحيحا أو غير صحيح، وبغض النظر عن سياسة النظام الايراني، فهذه السياسية يمكن معالجتها بطرق دبلوماسية واستيعابها لمصلحة لبنان بدل من جرّها لمعاداة الدولة اللبنانية المنهكة أصلا من تآكل داخلي لا يبقي لها حولا ولا قوة.

وبذلك يكون الحريري أيضا قد سجّل إصابة في مرماه.

بعيدا من الخوض عن سياسة ايران والدول الخليجية والاسلوب السياسي السلبي المتبّع أخيرا من هذه الدول ضد بعضهم البعض، ومن تأثيرات حركات التغيير التي تهب على تلك الدول دون استثناء، لا بدّ من التذكير بقاسم مشترك يجمع كل دول الخليج وايران وهو سلامة أمن الخليج للمحافظة على خيرات اراضيها ومياهها من نفط وغاز، والتي يجوز إن بقيت هذه السياسة السلبية مستمرة بالتصاعد، أن تؤدي الى تعطيل قدرات تلك الدول على المحافظة على هذه الخيرات، وسيطرة القوى العسكرية الاجنبية على حماية تلك الخيرات، لأن الدول الغربية وفي مقدّمتهم الولايات المتحدة الاميركية وفرنسا وبريطانية، تعتبر ان استمرار تأمين ضخ الغاز والنفط يعتبر من الامن القومي لدول الغرب وخط أحمر لا يمكن السماح بتجاوزه.

ابتعد كل من الحريري ونصر الله عن لبننة خطابهما، وذهب كل منهما لنصرة من يعتبره امتدادا لخطه السني او الشيعي، ونسيا ان الشعب اللبناني بغالبيته المطلقة لا يريد سماع مثل هذا الخطاب.

فلا السعودية ودول الخليج ولا ايران استطاعوا منع اسرائيل على مدى عقود طويلة من مهاجمة لبنان وقتل ابنائه وتخريب ممتلكاته، وتهديد أمنه واستقراره.

ولا السعودية ولا دول الخليج ولا ايران، عملوا على تقديم اية مساعدات للشعب اللبنان تخفف عنه انقطاع الكهرباء وشح مياه الشرب واصلاح البنية الخدماتية لكي تؤمن لهذا الشعب الطبابة والدواء والعلاج بكلفة غير مرهقة.

ولا السعودية ولا دول الخليج ولا ايران استطاعوا ان يحدّوا من هجرة اللبناني الى دول أخرى بحثا عن لقمة عيش وجدار أمان واقي يستطيع أن يستند عليه.

ولا السعودية ولا دول الخليج ولا ايران، دعموا اللبنايين كي يعلّموا اولادهم في المدارس والكليات والجامعات بكلفة أقل وتسهيلات متاحة.

واذا اردنا ان نقبل بالرأي ان لبنان المجابه لاسرائيل يدعم سوريا الممانعة لاسرائيل ومن وراءها من دول غربية، الاّ أّنه ليس من المعقول قبول ان لبنان ضعيف مهتريء يساعد سوريا في اي مجال سياسي او عسكري او امني او حتى معنوي.

سوريا تقوى إن قوي لبنان كدولة حرة مستقلة، بعيدة عن هذا المحور أو ذاك.

ولبنان العربي  السيد المستقل القوي والمحرر من أية ضغوطات، مهيأ ان يلعب دورا سياسيا فاصلا في المنطقة، يفيد كل الجوار ويساعد على اضعاف الكيان الاسرائيلي. لأن لبنان القوي الغير تابع لهذه السياسة الاقليمية والدولية او تلك، ينهك اسرائيل، باعتباره دولة يوجد فيها التعايش المشترك بين جميع الطوائف والمذاهب وحتى الاعراق، واسرائيل دولة عرقية طائفية تعيش على تفتيت غيرها من الدول وفي طليعتهم لبنان وسوريا.

لقد قال السيد نصر الله في خطابه الاخير شيئا من الصواب، حين اعتبر ان المقاومة تنكفيء اذا استطاع الفريق الآخر بحججه اجبار اسرائيل على الانسحاب من ما تبقّى من اراض لبنانية.

بالطبع اسرائيل لن تنسحب من هذه الاراضي لا بالسلم ولا بالحرب، لأن بقاءها يزيد من اشتعال لبنان في سياساته الداخلية الحزبية والطائفية والمذهبية. ولأنّ بقاءها يزيد من تدخّل سوريا في لبنان واضعاف الدولتين. ولأنّ بقاءها يكسبها دعما ماديا غير مسبوق من دول الغرب التي صوّرت لهم اسرائيل ان سوريا ولبنان تهدّدان أمنه القومي وتضعف سياسة الغرب في الشرق الاوسط.

ولكن بالتأكيد اسرائيل ستنسحب من لبنان اذا عمد اللبنانيون الى اتفاق لبناني سياسي صحيح بينهم، من شروطه الاولية العمل على اصلاح الشأن الداخلي اللبناني في كل المجالات.

واذا حصل هذا الامر، ستنسحب اسرائيل لأنها لن تتمكن من تحمّل كلفة بقائها العسكري المتأّهب على جبهتها الشمالية، خصوصا ان اتفاق اللبنانيين فيما بينهم سيؤثر سلبا على المعونات المالية التي تتلّقاها اسرائيل من دول الغرب المانحة التي تريد دعم اسرائيل لتحمي أمنها من مقاومة لبنانية صوّرت لهم اسرائيل ان هذه المقاومة غول ارهابي يهدد بالانقضاض عليها في اي وقت.

واتفاق من هذا النوع سيجعل اسرائيل تفكّر ألف مرّة قبل أن تهاجم لبنان لافشال هذا الاتفاق، لأنها تدرك تماما أنه عند ذلك سيقف الشعب اللبناني كله دون استثناء بوجهها سياسيا وعسكريا ودبلوماسيا، وستفشل وحدته أية لعبة قد تخاطر الامم المتحدة بلعبها.

الاتفاق الحقيقي على قاعدة لبنانية لا غير بين الحريري ونصر الله، كفيل باحياء لبنان وهزم اسرائيل وحماية سوريا.

أمّا ايران ودول الخليج فيعود الامر لهم لمعالجة قضاياهم بمعزل عن الساحة اللبناني.

وغير ذلك، فالج لا تعالج.

ويبقى الخوف من الأعظم سيد الموقف.

سامي الشرقاوي

www.samicherkaoui.blogspot.com

التلفون

3

(حديث الروح)

كان سارحا مع أغنية لأم كلثوم، يفكّر في أمور شتّى، حتى تناهى رنين هاتفه الى أسماعه.

لم يكن الرقم الذي وجده على شاشة الهاتف رقما معروفا لديه، ولكنّ دافعا قويّا حثّه على أن يقبل المكالمة.

* آلو...

+ أرجو أن لا أكون قد قطعت عليك حبل خيالك مرّة أخرى

 كاد قلبه أن يخرج من صدره لدى سماع صوتها – إنّها هي – عرفها من رقّة همستها الممّيزه – تلك النغمة الموسيقية الناعسة التي تنساب في الاذن وتجري في العروق، فتدبّ الدفىء في البدن.

 اختلطت مشاعره مع صمته، ولم يقدر أن ينطق.

* ألو، هل تسمعني؟

 وبصوت خافت أجاب

+ أجل أسمعك

* أعرفت من أنا؟

+ وهل يخفى القمر!

* يبدو أنّك في حالة رومانسية، أرجو أن لا أكون قد أزعجتك

+ أنت مصدر راحة، لا مصدر ازعاج.

ولكنني فوجئت بإتصالك. كيف حصلت على رقمي؟

* أنت تعلم أنّ لدينا أصدقاء مشتركون

+ لهذا كنت متأكدّة بأنّك سوف تتّصلين بي؟

* لقد وعدتك بذلك

+ لم أجسر أن أسأل احدا على رقم هاتفك، فكنت في حيرة من أمري. كيف ألقاك ثانية.

* ماذا تفعل الآن

+ أدندن أغنية مع الستّ

* أم كلثوم؟

+ ومن غيرها

* وماذا تدندن؟

+ أوّل عينيّ ما جت في عينيك    عرفت طريق الشوق منها

وقلبي لمّا سألتو عليك          قللّي دي نار حبّــك جنة

* أكمل

+ صدّقت قلبي في اللي قالولي   

لكن غرامك حيّرني

وطول بعادك سهرني

* أكمل

+ تجري دموعي وانت هاجرني  

ولا ناسيني ولا فاكرني

* لم أستطع أن أنسى لقاءنا القصير

+ وأنا لم أستطع أن أنساكي،

كنت في قلبي وعقلي في كل لحظة

* لما؟

+ سؤال غريب ما جاوبش عليه..

* من أنا بالنسبة اليك؟

+ ليتني اعلم، لا استطيع أن أحدّد،

ولكنّك كل شيء أراه وكل شيء لا اراه.

أنت الحقيقة والخيال

أنت الطهارة والجمال

أنت القلب واللبّ

أنت البراءة والحب

* وكيف أكون كلّ هذا ونحن نعرف بعضنا منذ بضع ساعات

+ ترى أصحيح ما تقولينه؟ بضع ساعات؟

* لا ليس بصحيح

أشعر أنني أعرفك منذ الأزل

+ وهذا ما أشعر به أيضا

* غريب هذا الامر.

منذ طفولتي وانا أشعر بك، واستطعت أن أرسم صورتك لمّا بلغت السادسة عشر

كنت أحاكيك، وأمشي معك، وأراقصك في خيالي

ولمّا التقينا بالامس، عرفتك

لم أته عنك

كنت متيّقنة انك أنت

+ وأنا كنت متيقّنا أنّك أنت

* ولكن، أيكفي هذا؟

+ لا ادري ماذا تعنين

* أيكفي أن نكون فقط حالمين بأنّنا صحبة روح

+ لاشكّ عندي أنّنا صحبة روح،

جمع القدر روحينا قبل أن نلتقي

* وها نحن التقينا، ماذا بعد؟

+ ماذا بعد؟

* كنت في أحلامي اردّد انني أريد أن أحبّك أكثر

+ والآن؟

* الآن أشعر أنني اريد أن أعرفك أكثر وأحبّك أكثر

+ وأنا لا اريد شيئا الاّ أن أحبك أكثر.

* من أنت؟

+ أنا رجل في مهبّ القدر

جعلته يلعب بي كيفما يشاء

كنت دائما دمية طيّعة بين يديه

جرّب معي كل ألوان الحياة

أسعدني،

أبكاني

ضيّعني،

أشجاني

ضيّق عليّ الرزق

ثم أرضاني

تارة يجعلني أميرا بيدي الحل والربط

وتارة يجعلني نكرة لا أصلح لشيء قط

* يبدو أنّك مررت بتجارب قاسية

+ علّمني القدر وأكسبني خبرة كبيرة،

وميّزني بصفات أهمّها الصبر

مع أنّ الصبر ليس من عادتي

* وعلى ما صبرت

+ يكفي أنني صبرت الى الآن كي التقي بك

* أريد أن أعرفك أكثر

+ من أي ناحية

* أخبرني عن شخصيتك.

+ ماذا تتمنين أن أكون؟

* فارس أحلامي

+ وأنت فتاة أحلامي

* وكيف نجعل الاحلام واقعا؟

+ كل حقيقة بدأت بحلم..

ونحن الآن حلما واقعا...

لا نستطيع فصل الحلم عن الواقع

هذه هي لعبة القدر معنا

علينا الآن أن نجسّد هذا الواقع

* كيف؟

+ أظنّ هذا لا يكون الاّ بالتصرّف كلّ على طبيعته

* وما هي طبيعتك؟

+ أنا انسان أحب الحياة،

وفي هذه الحياة أحبّ الجمال والمعرفة والثقافة

أحبّ الطيبة والصدق

أحبّ العطاء  وأكره الفراق

* وأنا أيضا...

وماذا تعطي؟

+ كما أعطت امرأة موسى التي أحبّته قبل أن تتزوّجه وقد عرفت أنّ الاميرة الفرعونية تهيم به

قالت له، أنّ الاميرة تستطيع أن تعطيه الكثير لأنّ لديها الكثير

وهي لا تملك اي شيء ممّا تملكه الأميرة

لا تملك الا القليل القليل

ولكنّها تعطيه كلّ ما تملك

* لا أعرف هذه القصّة... وماذا كانت تملك لتعطيه كلّه؟

+ قلبها وحبّها...

* الله ... يبدو أنّك ملمّ بالتاريخ

+ التاريخ هو نواة الحاضر والمستقبل

لو نستطيع أن نفقه التاريخ، لكنّا تجنّبنا كل الحروب التي دارت وتدور على الارض

* وماذا يقول التاريخ أيضا؟

+ أنا أنظر الى التاريخ، من خلال فهمي الى الله عزّ وجل

لأنني مؤمن أن الله هو صانع التاريخ كما هو صانع الحاضر والمستقبل

* هل أنت مؤمن؟

+ إيماني بالله مطلق..

انا مؤمن أنّ الله أرسل لنا اشارات يجوز أننا استوعبنا بعضها

ولكننا لم نستوعبها كلها

ولأننا لم نستوعبها، أرسل لنا الانبياء والرسل كي يرشدونا الى هذه الاشارات

ولكن يبدو أننا ما زلنا نفهم هذه الاشارات بطريقة خاطئه

* كيف؟

+ أنا اعتقد أنّ الله أرادنا في هذه الحياة أن نحيا فيها كيفما نشاء

لذلك خلق فينا كلّ المتناقضات

وجعلنا ضعفاء أمام الشهوات

ولكنه حدّد لنا الخير والشر

وأمرنا أن نفعل الخير وننتهي عن فعل الشر

ولكي نفعل الخير يجب ان ننّمي فينا القدرة على الحب

وبالحب وحده نستطيع أن نتغلّب على الشر

* وكيف ننّمي القدرة على الحب؟

+ بأن نحب حبّا خالصا، نحيا به ونصونه ونصون الذين نحبّهم، بعيدا أن أية منافع شخصية

* ولكنّ الواقع ليس كذلك...

+ لهذا أقول أننا لا نفهم الاشارات التي ارسلها لنا الله

لقد غصنا في ظلمات المنافع الشخصية، الارباح والخسائر، الاطماع، الانانية، الخداع، الغش، الى ما هنالك من شرور

* هل أنت ميّال الى الصوفية أو الروحانية

+ أنا لا أفهم هذه المفردات

أنا انسان مؤمن، ولكنني أيضا انسان واقعي

أنشغل بأمور الدنيا الى حدّ بعيد

لا أمارس الطقوس الدينية بشكل مستمر

أخطائي كثيرة وخطايايا كبيرة

ولكن أخطيء وأتوب

وأخطيء وأتوب

واتمنى دائما أن لا أخطيء

ولكن أعود وأخطيء

ثم أتوب

* وما هي أخطاؤك؟

+ المهم أن تعرفي أنّ أخطائي التي أخطئها هي أخطاء عادية وشخصية

لا أخطيء الاّ مع نفسي

دائما أتجّنب أن أضرّ الآخرين

ولو على حساب نفسي

أسقط في الشهوات والزلاّت

ولكن لا أسقط معي أحدا

وأعود وأتوب

* وهل يقبل الله التوبة، أم أنّه يعاقب عليها؟

+ لا أظنّ ان الله يملّ من قبول التوبة

حتى ولو عاقب عليها

* هذه نظرية غريبة

+ على أية حال انا مؤمن بها

مؤمن بأنّ علاقة الانسان مع الله هي علاقة فردية

كل انسان يوجد علاقة ما مع ربّه

وهي علاقة فردية لا تخصّ الآخرين

* أنت انسان طيّب وصادق مع نفسك

+ وانت أنقى ما وقعت عيني عليه عندما التقيتك بالامس

* آه، هذا اللقاء..... لا أدري كيف أصفه

+ كان لقاء وصال وتواصل، وأنا أريد هذا الوصال والتواصل معك

* الا تظن أن هذا جنون.... نحن بالكاد التقينا

+ لا تلوميني على جنوني

* ما لذة العيش الا للمجانين...

+ ليت كل الناس تصاب بهذا الجنون

* قل لي أكثر، أريد أن أحبك أكثر

+ أحبك

* آه ما أجملها من فمك

أحب كيف تقولها

أحقا تحبني؟

قولها أكثر

+ أحبك، أحبك.. أكثر

* أريدك أن تحررها

+ سأحررها بماء الكوثر

سأسجّلها بكتب العاشقين

* وما هي كتب العاشقين؟

+ انها سجلاّت التاريخ لقصص الحب

* وهل قرأت بعضا منها؟

v     قرأتها كلّها

* تحب القراءة؟

+ والكتابة والموسيقى

* وماذا تسمع من موسيقى؟

+ طبعا، ام كلثوم والموسيقى التي تترك أثرا في الوجدان

* وما السر في أم كلثوم؟

+ اضافة الى صوتها القادر والجميل،

فهي تغنّي الكلمة الحلوة واللحن الخلاّب

غنّت كل حالات الحب

كل اغنية رنّمتها هي حالة حب مختلفة

* مثل ماذا؟

+ حلم ............ خيال الحب

الأمل........... نبض الحب

يا مسهّرني...........عذاب الحب

سيرة الحب.......... قوة الحب

حيّرت أمري معاك.......... خوالج الحب

يا ظالمني ................ قسوة الحب

هجرتك .................... منتهى الحب

فكّروني.................... بقاء الحب

أنساك ..................... روعة الحب

أمل حياتي ................ جمال الحب

انت الحب ................ خلاصة الحب

الاطلال ........... واقع الحب

بعيد عنك .............. لوعة الحب

للصبر حدود ........... تناقضات الحب

* كل هذا؟

+ وأكثر

* والموسيقى التي تترك أثرا في الوجدان؟

+ هي الموسيقى التي تحملك الى مكان وزمان تحلمين بهما

هي كل نغمة، تلمس فؤادك بشكل مباشر

هي كل لحن يطير بك الى عالم غيبي يسمو على عالمنا هذا

لا أتخيّل أحدا يستمع الى عبد الحليم يغنّي:

حبّك نار مش عايز اطفيها ولا خلّيها دقيقة تسيبني ما حسّش فيها

نار يا حبيبي نار

يا مدوبني بأحلى عذاب ببعتلك بعيني جواب

مش لوم يا حبيبي ولا عتاب    مش اكتر من كلمة آه

يا حبيبي بحبك آه

أو

فوق الشوك مشّاني زماني               قللي تعالى نروح للحب

بعد سنين قال نرجع تاني         ح تعيش فيه مجروح القلب

اللي مشيتو رجعت امشيه                واللي قاسيتو رجعت اقاسيه

فوق الشوك

                   

أو

توبة ان كنت احبك تاني توبة    بس قابلني مرة وتبقى دي آخر نوبة

وبعدها توبة

أو

أهواك واتمنى لو انساك وانسى روحي وياك

وان ضاعت يبقى فداك           لو تنساني

وانساك وتريني بنسى جفاك      واشتاق لعذابي معاك

والقا دموعي فاكراك             ارجع تاني

بلقاك الدنيا تجيني وياك          ورضاها يبقى رضاك

وساعتها يهون في هواك        طول حرماني

... الاّ ويهيم في قشعريرة وجدانية

* الله .... الله على هذه الكلمات

+ واللحن أيضا والصوت

ولا من يستمع الى عبد الوهّاب يغنّي:

ليه ليه يا عين ليلي طال                ليه ليه يا عين دمعي سال

يا عيوني حبايبي ليه هجروني 

ليه ينامو وانتي تصحي يا عيوني ليه ليه

أو

قلّلي عملّك ايه قلبي    قلبي اللي انت ناسيه وانت

وانت الغالي عليه قلبي

أو

ساعة ما بشوفك جنبي         ما اقدرش اداري واخبي

ابكي من حرقة قلبي    وانسا العذاب

... الاّ ويغوص في خلجات روحية

أو فايزة أحمد وهي تغنّي:

أنا قلبي اليك ميّال      وما فيش غيرك عالبال

انت وبس اللي حبيبي   مهما يقولوا العزّال

وبحبّك قدّ عينيّ                حتى أكتر منها شوية

اسألها انت وحلّفها             على طول حـ تقولّك هيّ

انت وبس اللي حبيبي   وما فيش غيرك عالبال

أو

بتسأل ليه عليّ مالكشي دعوة بيّا

من امتى انت حبيبي    وداري بللّي بيّا

يلّلي بتسأل عليّ                مالكشي دعوة بيّا

سيبني لليالي اسهرها لوحدي   سيبني لذكرياتي

وابعد عن حياتي                يا اغلى ما عندي       وابعد عن حياتي

لا تبعت سلام   ولا تيجي في منام (الله)

ولا تسأل علي  مالكشي دعوة بيّا

أو

حمّال الأسيّة            ظالمينك حبايبي

وبتنسى الأسية         طول عمرك يا قلبي

اقوللك دول فاتونا      تقوللي دا كلام

أقوللك يللا نهجر               تقول لأ حرام

ينسوك وتسامحهم      وتقول دول حبايبي

حمّال الأسية يا قلبي

.. الاّ ويغيب في صفاء مرهف.

* صحيح ..... أريد ان نسمع هذه الاغنيات أنا وأنت...وماذا تقرأ؟

+ أقرأ سيرة الخلق، التاريخ، الكتب السماوية، قصص الانبياء، قصص المخترعين والمبدعين، علم الماورائيات، الشعر

* وماذا تقرأ في التاريخ؟

+ تاريخ الحروب لأعرف أطماع الناس والامم

* ومن قصص الانبياء والعلماء؟

+ ما ورد في الكتب السماوية والشروحات. وقصص العلماء الذين هم الهداة الذين يهدوننا الى علم الله

* وماذا عن علم الماورائيات؟

+ أنا أؤمن بأن الله خلقنا وخلق أيضا الجن والملائكة... وفي القرآن غالبا ما يرمز (العالم) الى (العالمين)...الحمد لله رب العالمين

 مما يجوز أن يعني انه يوجد أكثر من عالم واحد..

وهذا يجعلنا نسأل أين هي العوالم الاخرى

وماذا فيها؟ وأين هي؟

* وما دليلك على أن هنالك عوالم أخرى؟

+ آية في القرآن: يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من أقطار السموات والارض انفذوا...لن تنفذوا الا بسلطان.

أقطار السموات والارض... ربما هي العوالم الاخرى

* هممم فلسفة فيها نظر....وماذا تقرأ من الشعر؟

+ كل الشعر

* ومن أفضل الشعراء عندك؟

+ كل شاعر لديه خاصية معينة

* كيف؟

+ المتنبي مثلا شاعر التحدي

ابن الرومي شاعر الحساسية

عنترة شاعر الفروسية

عمر بن ابي ربيعة شاعر الاثارة

ابو فراس شاعر الرجولة

المعرّي الشاعر الفيلسوف

نزار شاعر المرأة

السيّاب شاعر الفكر

* ومن هو شاعر الحب؟

+ قيس، مجنون ليلى

أليس هو القائل
تذكرت ليلى والسنين الخواليا
وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا
فيا ليل كم من حاجة لي مهمة
إذا جئتكم بالليل لم أدر ما هيا
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما
يظنان كل الظن أن لا تلاقيا
قضاها لغيري وابتلاني بحبهـــا
فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيـــا
أعــدّ الليالي ليلــة بعد ليلــة
وقد عشت دهرا لا أعد اللياليــا
وأخرج من بين البيوت لعلّني
أحدّث عنك النفس بالليل خاليا
أحب من الأسماء ما وافق اسمها
أو أشبهه أو كان منه مدانيـــا
خليليّ ما أرجو من العيش بعدما
أرى حاجتي تشرى ولا تشترى ليا
خليليّ إن ضنوا بليلى فقرّبـــا
النعش والأكفان واستغفرا ليـــا

* وما البيت الذي يؤثر بك؟

+ صاح هذي قبورنا تملأ الرحب  فأين القبور من عهد عاد

خفّف الوطأ ما أظن أديم الارض        الاّ من هذه الاجساد

* وفي الفخر؟

+ اذا بلغ الفطام لنا صبي          تخرّ له الجبابرة ساجدينا

و

الخيل والليل والبيداء تعرفني          والسيف والرمح والقرطاس والقلم

و

أنا الذي نظر الاعمى الى أدبي وأسمعت كلماتي من به صمم

* والهجاء

+ ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم              الاّ وفي يده من نتنها عود

* وفي المدح

+ من قصيدة نهج البردى في مدح الرسول

حتى بلغت سماء لا يطار لها           على جناح ولا يسعى على قدم

وقيل كل نبي عند رتبته               ويا محمد هذا العرش فاستلم

على فكرة هذه القصيدة من أجمل وأروع ما غنّت أم كلثوم

* طبعا.... الستّ في كل الاحوال.... وفي الحكمة؟

+ اذا رأيت نيوب الليث بارزة              فلا تظنّن أن الليث يبتسم

و

على قدر أهل العزم تأتي العزائم       وعلى قدر الكرام تأتي المكارم

وتعظم في عين الصغار صغارها       وتصغر في عين العظيم العظائم

* يا سلام .... وفي الحب؟

+ الحبّ كلّو حبيتو فيك    وزماني كلّو أنا عشتو ليك

حبيبي قول للدنيا معايا  ولكلّ قلب بدقّتو حس

يا دنيا حبّي وحبّي              ده العمر كلّو الحب وبس

واسقيني واملا، واسقيني تاني

منّك، من نور زماني

اسقيني يلّلي من يوم ما شفتك

حسّيت بإنّي اتخلقت تاني

* يا سلام...ونزار؟

+ أشهد أن لا امرأة ً
 تجتاحني في لحظات العشق كالزلزال
 تحرقني .. تغرقني
تشعلني .. تطفئني
تكسرني نصفين كالهلال
 أشهد أن لا امرأة ً
 تحتل نفسي أطول احتلال
 وأسعد احتلال
 تزرعني
وردا دمشقيا
 ونعناعا
 وبرتقال
يا امرأة
اترك تحت شعرها أسئلتي
 ولم تجب يوما على سؤال
 يا امرأة هي اللغات كلها
 لكنها
 تلمس بالذهن ولا تقال

صدّقيني.. هذا هو شعوري نحوك

لقد أصبحت كل حواسي

عقلي وأنفاسي

أصبحت كلّ ناسي

أنام وأصحو على خيالك

صرتي ليلي ونهاري

بتّي راحة وجداني

صراط عقلي وميزاني

* لقد سمعت هذا الكلام من قبل!

+ ممن؟

* منك!

+ كيف؟

* كنت أحلم بك تقوله لي.... أعرف أنّك لن تصدّقني!

فهذا شيء لا يصدّق

+ وكيف لا أصدّقك.. وأنا أشعر أنني فعلا قلت لك هذا الكلام من قبل

بل أكثر من هذا

أشعر أنني كنت اصطحبك في رحلات الى عالم جميل

رقصت معك على شرفات الزمان

في كل مكان

على ألحان حبّات المطر

على أنغام أوراق الشجر

على بساط القمر

على أجنحة الطيور

مع بنات الحور

يأنسن بوجهك الجميل

وفستانك الابيض الطويل

الذي حاكته بنات الجن

يرقص طربا.. يكاد يجن

ونحن لا نرى من حولنا

سوى أنت وأنا

فيقف الزمان هنا..

* أرجوك... لا تكمل

هذا غير معقول

كل ما تقول

صار حقيقة بعد أن كان خيال

لا أصدّق ما أسمعه

هل أنا فعلا في واقع

أم في منام؟

هل كل هذا أوهام؟

+ ليتك أمامي الآن

لكنت ضممتك الى صدري

فتتيقّنين من أمري

كنت شددتك اليّ أكثر

فتسمعين أنفاسي

تقول لك أحبّك أحبّك

أحبّك أكثر

* لا يمكن أن يكون هذا حقيقة

قل لي أرجوك

هل كنت معي فعلا في عيدي السادس عشر

هل انت من البشر

أم ملاك من القدر

قل لي أرجوك

+ صدّقيني.. لا أعرف من أنت ومن أنا

ولكنني متأكّد الآن، أنّنا

في موعد رتّبه لنا

أحد ما في السماء

أو أحد الانبياء

في زمن من الازمان

ولم نستطع أن نجتمع معا

غير الآن...

* أريد أن أراك...

+ لقد قلت الكثير عنّي... ماذا عنك

أريد أن أعرفك أكثر

* سأقول لك كل شيء.. عند اللقاء

+ متى؟

* الآن

+ أين؟

* في نفس المكان

+ أي مكان؟

لم يسمع جوابا.....

أقفلت الخط...

 سامي الشرقاوي

www.samicherkaoui.blogspot.com