القدس في زمن العهد الاسلامي

ماضي، حاضر ومستقبل مهد الحضارات (5)

المحطة 13 – تابع

كانت مدينة القدس هي مركز الكنيسة المسيحية في القرن الاول للميلاد، بسبب الكرامة التي حظيت بها كونها شهدت موت السيد المسيح وقيامه، ولأنها كانت أيضا مركز العصر الرسولي. غيرأن الأهمية السياسية للمدينة انحدرت في القرن الثاني للميلاد عندما تعرّض الرسل لهجمات عنيفة أودت بحياة معظمهم ومن لم يقتل أو يسجن فرّ الى البلاد المجاورة.

عمد اليهود والمسيحيون الاوائل في بداية الديانة الجديدة الى الصلاة جنبا الى جنب، ولم يكن الرومان يميّزون بينهم ربما بسبب النظام الضريبي المتّبع والذي لم يكن يفرّق بين مواطن وآخر.

ولم تتمكن "أرض كنعان" الموصوفة في الكتاب المقدس بـ "الارض المقدسة" من استعادة امتيازتها الدينية والسياسية حتى قامت الامبراطورة "هيلانة" (القديسة هيلانة)  قرينة الامبراطور "قسطانطينوس"، ووالدة الامبراطور" قسطانطين الاول"، بزيارة حج الى المدينة المقدسة، حيث أكرمت هناك بسبب ما يقال عن اكتشافها لبقايا الصليب الحقيقي الذي صلب عليه المسيح.

لاحقا أصبحت مدينة روما أهم مركز كنسي في الغرب وبقيت مدينة أنطاكية أهم مركز كنسي في الشرق.

كانت مدينة (إديسا) وتعرف اليوم بإسم "الراحة" أو "أورفا" ( وهي تقع في جنوب شرق تركيا على نهر الفرات)، موقعا استراتيجيا لربطها الطرق التجارية لمنطقة الهلال الخصيب، وكانت ممرا لمدينة أنطاكيا التي انطلقت منها مهمات الرسل، والتي وجد فيها المسيحيون الاوائل ملاذا يحميهم. وخلال وقت قصير زاد عدد المسيحيين في أنطاكيا وصارت المسيحية دين الدولة الجديد.

ومن أنطاكيا بدأ المبشرين رحلاتهم للتبشير، فانتشر الدين المسيحي الجديد في انحاء بلاد ما بين النهرين، وفارس وآسيا الوسطى وصولا الى الصين.

 خارطة تظهر انتشار المسيحية عام 600 م

في القرن السادس للميلاد حلّت الامبراطورية البيزنطية محل الامبراطورية الرومانية واعتبرت امتدادا لها. وفي عام 532 للميلاد أُنشأت الكنيسة الثانية "للحكمة المقدسة" (آيا صوفيا) في مدينة القسطنطينية (اسطنمول) في عهد الامبراطور "جوستينيانوس الاول". وكان قد تم تدمير الكنيسة الاولى اثناء الانتفاضات الشعبية التي شهدتها المدينة. وأصبحت كنيسة "آيا صوفيا" مركز المجمّع الكنسي لحكام الامبراطورية البيزنطية أو الامبراطورية الرومانية الشرقية.

 القديسة هيلانة

أما في شبه الجزيرة العربية، فقد وجدت المسيحية حضنا دافئا وموقع قدم مهم في مملكة شيبا (اليمن)، وتشتهر تلك المملكة بأن ملكتها قامت بزيارة تاريخية الى الملك سليمان كان لها دلالات دينية وسياسية، كما أن المسيحيين انتشروا أيضا في بلاد الحبشة – "أرض حام".

المحطة الرابعة عشرة

شهد القرن السابع للميلاد مولد الاسلام على يدي الرسول محمد بن عبد الله، ولم يعارض هذا الدين الجديد الديانات التوحيدية وخصوصا اليهودية والمسيحية، بل على العكس أثبتها وأقرّ بها وقال أنه تكملة لها، وأن النبي العربي هو خاتم الانبياء، غير أن الاسلام أضاف تعاليم ومعتقدات ونظرة جديدة الى الايمان.

استطاع النبي والرسول العربي توحيد كافة اقطار شبه الجزيرة العربية تحت راية الاسلام، وصارت كلها تدين بالدين الجديد وتخضع لحكمه بما فيها مملكتي اليمن والحبشة المسيحيتين. وبدأت الفتوحات الاسلامية تتمدد الى ما بعد حدود شبه الجزيرة العربية

كانت الامبراطورة الرومانية خلال تلك الفترة قد أنهت حروبها مع المملكة الساسانية فطوت بذلك حقبة قاسية دامت عقودا عدّة شهدت معارك متواصلة أنهكت الطرفين وشلّت قدراتهما العسكرية. مما سمح للمسلمين التغلب عليهما تباعا.

أحيا المسلمون عبارة "الدين الحنيف" التي تشير الى حقبة ما قبل الديانات اليهودية والمسيحية. وأراد المسلمون بهذه العبارة أن يمّيزوا بين عصر الجاهلية الذي كان يسود قبل الاسلام وبين العصر الاسلامي الجديد. ودعموا حجتهم بأن الدين الحنيف هو الدين الذي لا يقبل الشرك بالله وعبادة الاوثان، وهو دين يرجع بالزمن الى النبي ابراهيم الذي حارب الاوثان وحطّمها، معلنين أن ابرهيم لم يكن يهوديا أو نصرانيا انما كان حنيفا مسلما، بل انه هو وابنه اسماعيل هما أول المسلمين.

ويقول المسلمون ان ابراهيم وابنه اسماعيل هما اللذان بنيا الكعبة في مكة، وعلى وقع قدم اسماعيل نبعت "مياه زمزم"، وان ابراهيم واسماعيل هما وسلالتهما هم أجداد العرب المباشرين.

يرفض المسيحيون مقولة ان ابراهيم كان على الدين الحنيف، ولا يقبلون ان أتباع الدين الحنيف هم أتباع ابراهيم هم من سلالته.

المحطة الخامسة عشرة

ما أن توفي النبي محمد، حتى بدأت جيوش المسلمين بغزو البلاد المجاورة لضمّها الى الامة الاسلامية،  فغزت ايران وسواحل بلاد الشام ومصر، وصارت كل تلك البلاد تحت الراية الاسلامية في عام 642 للميلاد.

 خارطة شبه الجزيرة العربية في فجر الاسلام

وفي القرن الثامن للميلاد استطاع المسلمون الوصول الى شمالي افريقيا، اسبانيا، البرتغال في الغرب والهند في الشرق حتى اندونيسيا وصارت كل تلك البلاد بلادا اسلامية.

في تلك الفترة كانت مدينة بغداد تتقدم بخطى ثابتة لتصبح عاصمة المعرفة واستطاعت جمع أعمالا تاريخية وجغرافية وعلمية قيّمة من كتب ومخطوطات لعلماء رومان وإغريق.

انهارت الامبراطوريتان البيزنطية و الساسانية تحت وطأة الفتوحات الاسلامية، التي استرجعت بلاد مصر وفلسطين وسوريا. وبذلك انتهت السيطرة السياسية والاجتماعية لليهود كما انتهى النفوذ اليهودي على تلك المنطقة.

كان الرسول العربي قبل وفاته قد أمر بتجهيز حملة كبيرة ضد الامبراطورية الرومانية. وعزم خليفته الاول أبو بكر الصديق على تنفيذ أوامر النبي، وأمر الجيش بالتوجه لكسر الشوكة الرومانية في منطقة ما بين النهرين، برغم انتفاضات القبائل والعشائر على الدين الجديد، والتي باتت تهدد بانقسام جيش المسلمين. غير أن أبا بكر استطاع أن يقمع تلك الانتفاضات ويسيطر على كل القبائل وارجاعها تحت كنف الاسلام (حروب الردة).

حمل جيش المسلمين على العرب المسيحيين من بني كلب وبني غسان، ثم واصل حملاته داخل العراق ليقهر الجيش الساساني. وقبل أن يدخل المسلمون بلاد ما بين النهرين، حسم الجيش بقيادة خالد بن الوليد، معارك السلاسل واليمامة والنهر والولاية، وهي معارك تاريخية ثّبتت راية المسلمين وسهّلت لهم مهمتهم داخل المنطقة.

وبعد موت أبي بكر الصديق استلم عمر بن الخطاب زمام الخلافة وتابع عمل سلفه لفتح بلاد ما بين النهرين وسوريا. واشتبك جيشه مع الجيش الفارسي في القادسية بمعركة تاريخية أنهت الحكم الساساني غرب فارس. بعدها مشى جيش الاسلام ليحتل بابل وبهرشار والمدائن. وفي عام 638 أصبح وادي دجلة والفرات تحت السيطرة الكاملة للمسلمين.

وتعتبر معركة "النهوند" من أكبر المعارك الفيصلية الحاسمة في تاريخ الاسلام، لأنها فتحت الطريق أمام جيش المسلمين ليدخل جميع بلاد فارس وتصبح كلها جزءا من الامة الاسلامية.

كان الرومان عندما احتلوا "أرض كنعان" وسيطروا عليها، أخضعوا مدينة القدس لقوانينهم،  وألغوا تسمية المنطقة "بأرض كنعان"، وأطلقوا عليها اسم بلاد فلسطين، كما أطلقوا على الاراضي المجاورة بما فيها النجف وسينا والساحل الغربي لشبه الجزيرة العربية اسم "جوار فلسطين" أو "فلسطين 3"

في ذلك الوقت كانت سوريا مقسّمة الى قسمين: سوريا الاقليم من أنطاكية الى حلب في الشمال وحتى البحر الميت في الجنوب. وفلسطين بما فيها الاماكن المقدسة للديانات الابراهيمية الثلاث.

وكان جزء كبير من سوريا أرضا عربية، وسكّانه العرب متواجدون منذ التاريخ. وكان اقليم سوريا بغاية الاهمية السياسية والتجارية والدينية، الى ان نزحت اليه قبيلة غسان من اليمن، وأقاموا هناك مملكة غسان. وحكم الغساسنة المنطقة في ظل الامبراطورية الرومانية، وكانت تسيطر على عرب الاردن وجنوب سوريا من عاصمتها بورصة وهي اليوم من ضمن محافظة  "درعا" السورية.

عندما عزم المسلمون فتح الشام، أراد قائد الجيش خالد بن الوليد بدهائه العسكري أن يتجنب طريق بلاد ما بين النهرين، وذلك بسبب المحميات الرومانية المتواجدة في شمالي البلاد. فشقّ جيشه طريقا في الصحراء السورية وفاجأ الجيش البيزنطي شمال سوريا وشلّ قدراته الدفاعية.

 خارطة طرق الجيش الاسلامي نحو بلاد الشام

وبعد احتلاله عدة مدن في شمال سوريا واصل تقّدمه جنوبا نحو مدينة "دمشق" الى انه قرر تجاوزها ليصل الى مدينة "بورصة" عاصمة الغساسنة ويقهرهم فيها، واستسلمت له المدينة عام 634. بعدها توجه خالد ليدحر الجيش البيزنطي ويحتل دمشق فدخلها بعد حصار دام ثلاثين يوما.

لمّا استتبّ الامر للمسلمين في سوريا، تقدّم الجيش نحو فلسطين واحتل نابلس وغزة، وأمر عمر بن الخطاب باحتلال كافة مدن ساحل شرق البحر الابيض المتوسط، فسقطت عكا وصور وصيدا وعرقة وجبيل وبيروت تباعا.

وفي عام 635 كانت فلسطين والاردن وجنوب سوريا بيد المسلمين باستثناء مدينة القدس.

تعتبر معركة اليرموك بين الجيش الاسلامي والجيش البيزنطي معركة تاريخية فاصلة وحاسمة، حسم بها المسلمون قدرالامبراطورية البيزنطية فأنهوها عسكريا وسياسيا، ولم تستطع النهوض فترة طويلة بعد تلك المعركة، ما جعل كل البلاد البيزنطية تحت التهديد المباشر للغزو الاسلامي.

وعندما قرّر المسلمون دخول القدس، وافق حكّامها على الاستسلام دون معركة، غير انهم رفضوا تسليم المدينة للجيش، وأصروا على تسليمها الى الخليفة عمر شخصيا  الذي حضر من المدينة لاستلام مفاتيح القدس.

بعدها توجه الجيش الاسلامي الى مدينة حلب ثم انطاكيا وعزلهما عن بلاد الاناضول. فاستسلمت أنطاكية بسهولة وتحرّك الجيش ليأخذ اللاذقية وجبلة وحمص وطرطوس وساحل لبنان الشمالي.

وعندما قرّر قسطنطين فيما بعد اعادة الاعتبار للامبراطورية البيزنطية، توجه بجيش كبير ليستعيد سوريا ولبنان، الاّ ان والي الشام في تلك الاثناء معاوية بن أبي سفيان، أرسل سفنه العسكرية الى قبرص وكريت ورودس وشن من تلك القواعد غارات متواصلة على غرب الاناضول معرقلا بذلك أي تقدم للجيش البيزنطي نحو سوريا.

قسّم المسلون بلاد الشام الى أربعة أقسام عسكرية: 1- جند دمشق الشام 2- جند حمص 3– جند الاردن 4- جند فلسطين. ولاحقا زادوا مقاطعة خامسة أسموها جند قنّسرين.

وكان "جند فلسطين" يوازي تقريبا المساحة الي أطلق عليها الرومان "فلسطين 1" التي تشمل يهودا، وفليستيا، وجنوب الاردن. و"فلسطين 2 " التي تشمل سماريا والجليل والجولان وشمال الاردن. وكان هذا التقسيم أيضا لتسهيل الجباية الضريبية.

عندما دخل المسلمون بلاد الشام وفلسطين حافظوا على اليهود والمسيحيين فيها، الذين كانوا مضطهدين تحت الحكم الروماني. ولم يوافق الخليفة عمر على طلب بطرك كنيسة القدس أن يصلّي في كنيسة القيامة خوفا من أن يطمع المسلمون فيما بعد بهدّ الكنيسة وبناء جامع لأن عمر صلى فيها. ولكنه توجّه الى جبل المعبد الذي فيه ركام معبد سليمان بعد أن دمّره الرومان، وأمر ببناء" مسجد الاقصى" على جبل المعبد ايمانا منه بأنه المكان المذكور في القرآن والذي اليه أسرى نبي المسلمين من مكة ومنه عرج الى السماء في رحلة اعجازية استغرقت ثواني قليلة بحساب قياس وقت الانسان. كما يوجد في نفس المكان "قبة الصخراء" التي يعتقد انها الصخرة التي صعد من فوقها محمد ليعرج الى السماء.

وفي عام 639 غزا المسلمون بقيادة عمر بن العاص مصر. ونصره هناك فئة من المسيحيين "الموحدّين" الذين يؤمنون أن المسيح ليس له سوى خصوصية واحدة وهو انه انسان مقدس نبي ورسول، وليس ربا مقدّسا. وكان هؤلاء مضطهدين من السلطات الكاثوليكية. كما نصره ايضا فلاحون مصر الذين كان أغنياء اليونان يستعبدونهم ويسخرونهم لزراعة اراضيهم.

وفي عام 642 سقطت مدينة الاسكندرية على أيدي المسلمين وهرب البيزنطيون من مصر، ووهب المسلمون المسيحيون حرية العبادة واعادوا بناء كنائسهم.

عام 646 سيطر المسلمون على كافة أنحاء القطر المصري وحوّلوا مصر الى ولاية اسلامية، ففرضوا فيها ضرائب محلية، تعود بالنفع على البلاد وسمحوا للمصريين بالسيطرة على اراضيهم الزراعية واستثمار خيراتها.

يعتبر المسلمون أنفسهم السلالة الطبيعية لابراهيم وموسى وعيسى وبقية الرسل والانبياء. ولهذا السبب تعتبر فلسطين التي هي ارض القداسات فائقة الاهمية عندهم.

وعند دخول جيش المسلمين لفلسطين استقبله اليهود والنصارى وخصوصا النصارى الموحدون، بترحاب كبير بعد ان ارهقهم ظلم القوى التي سيطرت على المنطقة لفترة طويلة من الزمن.

وحظي اليهود خصوصا بحرّية استثنائية تحت الحكم الاسلامي لم ينالوها في أي مكان من العالم. إذ منحهم المسلمون حكما ذاتيا في فلسطين، وسمحوا لهم تطبيق معتقداتهم الدينية في قوانينهم الخاصة فيما بينهم وفي مجتمعاتهم. وحصل عدد كبير من اليهود والنصارى على مراكز ووظائف مهمة في البلاد التي بقيت تحت الحكم الاسلامي على مدى حكم عديد كبير من الملوك والسلاطين المسلمين.

وأهم من كل ذلك، رفع المسلمون القيود التي وضعها الرومان والبيزنطيون على اليهود وثبّتوا لهم حقهم في زيارة القدس والسكن فيها.

يتبع.....

سامي الشرقاوي

www.samicherkaouiarabicblog.blogspot.com

الانتفاضات العربية واللعبة المخابراتية

قبل كتابة هذا المقال قضيت معظم وقتي وعلى مدى عدة أيام أراقب التعليقات التي ترد على صفحات تويتر وفايسبوك، بما يخص الاحداث الجارية في المنطقة العربية، ووصلت الى يقين أن أجهزة مخابرات عديدة تتصارع فيما بينها بشكل منظم وأحيانا بشكل غير منظم، وتتداخل مع نشطاء عاديين لتضفي على اجواء النقاش حالات جديدة معظمها حالات سلبية، تنعكس على أرض الواقع السياسي لهذا البلد أو ذاك.

معظم المشتركين الذين على تويتر والفايس بوك ليس لديهم ملفات حقيقية، والمعلومات الشخصية على صفحاتهم هي معلومات وهمية.

يجوز أن بعض النشطاء يخشون من ملاحقة ما من أنظمة بلادهم، ولكن هؤلاء يسهل معرفة كونهم أشخاصا حقيقيين، لأن طريقة تدوينهم صادقة وواقعية، أما الطابور الخامس على تويتر والفايس بوك، فبرغم تمويهاتهم المختلفة، فإنهم مكشوفون للمراقب بشكل جلي خصوصا عندما يستعمل أحدهم عدة حسابات يسرد عليها جميعا نفس الاسلوب، ولكن للأسف فإن غالبية الناس لا تدرك هذه التمويهات وتنجرف مع الكلمة والاشاعة.

صحيح أن تويتر وفايس بوك أسهما بنشر ثورة تونس ومصر، بيد أن الصحيح أيضا أن أجهزة مخابراتية مختلفة دخلت على خط الثورتين بواسطة الوصلات السريعة نفسها، بقصد الافشال وعدم تحقيق الشعبين التونسي والمصري الانجازات التي يتوخونها.

ثورة الشعب الليبي مختلفة، اذ أن الوصلات السريعة لم تقدر أن تخترق الثورة بنجاح كامل، واختار حاكم ليبيا مواجهة دامية مع شعبه، فكان البديل لعزله تحالف عسكري دولي، الذي أخذ وقتا طويلا قبل عقد العزم على نصرة الثوار، ولكن هذه النصرة ما زالت مبهمة لخلاف الانصار على القيادة السياسية التي من شأنها أن تؤثر على مستقبل ليبيا الجديدة.

والامر نفسه يكاد يحصل في اليمن، و رغم أن الجيش يحاول أن يأخذ بزمام الامور هناك، لكن الوضع العشائري يهدد بانقسام الجيش أو انقسام اليمن كما ألمح الرئيس علي صالح بالامس، حيث قال أن الخوف من إنقسام اليمن الى اربعة أقسام وليس قسمين. كيف؟ يبدو ان جزءا من هذا اللغز مع الحوثيين وهم زيديون من أصول شيعية ويسيطرون على بعض من القسم الشمالي في اليمن، أما الاجزاء الاخرى فهي موزعة بين علي صالح وبعض العشائر وتنظيم القاعدة. لماذا القاعدة؟ يبدو ان ذلك من ضمن توازن القوى، والا كيف نفسر ما ورد من أنباء أن تنظيم القاعدة سيطر عسكريا على مدينة جعار جنوب اليمن؟

السودان استبق كل هذا بتقسيم البلاد، التي أصبحت قسمين مسلم في الشمال ومسيحي في الجنوب، واللافت أن المعارك التي اشتعلت بعد التقسيم، خمدت فجأة عندما استعرت معارك ليبيا وتأججت الخلافات في اليمن.

والانتفاضة في البحرين دخلت فيها اللعبة المخابراتية بامتياز حتى استفحلت وانكشفت، فتحوّلت الانتفاضة الى صراع شيعي سني برغم كل ما يقال عكس ذلك، والدليل اتهام دول مجلس التعاون الخليجي ايران بالتدخل في البحرين لنصرة الشيعة فيه على الدولة السنية وقرار دول المجلس بالتدخل العسكري والسيطرة ميدانيا على الارض واعلان حزب الله اللبناني بواسطة قائده حسن نصر الله أنه يتعاطف مع شيعة البحرين ويضع امكانات حزبه بتصرفهم.

وما يجري في الاردن وان بوتيرة أبطأ، ليس بعيدا عن الصراع المخابراتي نفسه، وبغض النظر عمن يكون المنتصر فيه، فالثابت ان المملكة الاردنية ستكون الحلقة الاضعف، ويبدو أن المطلوب ان يكون الاردن جاهزا لقبول قرار ما عندما يحين الوقت لفرض حل ما للقضية الفلسطينية.

والقضية الفلسطينية باتت تطغى بشكل أكبر على مجريات الامور في سوريا ولبنان والاردن، وبرز في الآونة الاخيرة الغزل المستحدث بين حركتي فتح وحماس تحت ضغط جماهير غزة على القيادتين لايجاد مخرج يخرج غزة من عزلتها. غير ان هذا التقارب عكّره في الآونة الاخيرة التفجيرات في القدس المحتلة، بحيث لا يستطيع المرء الاّ ان يتسائل عن سبب حدوث هذه التفجيرات في هذا الوقت بالذات.

الصراع المخابراتي على صفحات الانترنت كان على أشده وسط الاحداث في سوريا. والظاهر ان القيادة السورية استوعبت ذلك، فكانت ردود فعلها متفاوتة بين التعامل الايجابي والسلبي، ولكن لا بدّ انها شعرت للمرة الاولى ان ارضها رطبة وليست صعبة الاختراق، وقد كانت مستشارة الرئيس السوري واضحة بإعلان أن الاصولية السنية وراء الاحداث الجارية في سوريا، وهذا الاعلان بحد ذاته يشير الى أن مد النزاعات الطائفية والعرقية ليس بعيدا عن سوريا ولا هي بمنأى عنه، مما سيحتّم على القيادة السورية أن تعيد حساباتها السياسية الداخلية وفي المنطقة بالمدى المنظور.

وربما هذا ما يفسر الاتصالات الداعمة التي تلقّاها الرئيس الاسد من أمراء الكويت وقطر ومن العاهل السعودي وملك البحرين. ويفسّر أيضا تصريح وزيرة خارجية الولايات المتحدة الايجابي حول سوريا ورئيسها وتأكيدها على عدم تدخّل دولي في سوريا على غرار ما يحصل في ليبيا، معلنة في هذا السياق ان لكل حالة من حالات الانتفاضات العربية خصوصياتها الذاتية.

هل نفكّر برهة بمعنى هذا الكلام؟

وتشير تسريبات عدة من أن الوضع المستجد في سوريا سينعكس ايجابا على الداخل السوري من حيث تلبية مطالب شعبية قديمة جديدة، كما سينعكس على الحالة العامة في الشرق الاوسط وخصوصا على الحالة الحكومية المجمّدة في لبنان، بحيث سيحسم الرئيس المكلّف تركيبة حكومته هذا الاسبوع انسجاما مع التطورات الاخيرة في المنطقة. ويبقى السؤال ما اذا كانت القيادة السورية قد قررت فعلا الموافقة على حكومة وحدة وطنية حقيقية، ولجم اندفاع حزب الله لتأليف حكومة من لون واحد تتعاطف مع استراتيجيته السياسية. الاّ أننا نرى في الوقت ذاته خطفا لسوّاح أوروبيين وتفجيرا لكنيسة مسيحية في لبنان، فهل هي صدفة أن نشهد هكذا حوادث أمنية عشية الاعلان عن تأليف الحكومة العتيدة؟

والصراع المخابراتي على أشده في العراق، ويكاد يكون رئيس الوزراء أول ضحاياه، بعدما برزت في الآونة الاخيرة سلسلة من فضائح سياسية وأمنية ومالية تثبت تورط نوري المالكي فيها، والتي أيقظت الشعب العراقي وحثّته على المطالبة باصلاحات حقيقية في البلاد أقلها تأمين الخدمات البسيطة للشعب من ماء وكهرباء وغذاء وتعليم وأمن.

فهل تغيّر التفاهم الايراني الاميركي الغير معلن بشأن العراق، وعلى ما سيرسي الحال في هذا البلد في المستقبل القريب؟

وتبقى الجزائر والمغرب براكين شعبية نائمة الى أن يحين اوان قيامها. والظاهر أن أوان قيامها مرتبط بالمنحى السياسي الجديد الذي ستتّخذه كل من تونس ومصر خصوصا في أفريقيا الشمالية، ومدى تأثير هذا المنحى السياسي الجديد على مصالح الدول الاخرى بشكل عام وعلى الدول العظمى بشكل خاص.

أما في الخليج العربي، فتبقى الامور موضوعة في اطار الحرب الباردة بين ايران ودول الخليج العربية، ولكن هذه الحرب الباردة تتجاوز تلك الدول لتشمل أيضا الدول العظمى التي تتضارب مصالحها في تلك المنطقة بحيث تبقى دول المنطقة دون استثناء بما فيها ايران، رهينة حالات قلق تتناقص وتتزايد وفق الحالة العامة للصراع، الذي بدأ يركز بشكل خاص على العرقية والمذهبية والطائفية ويشير بقلق متزايد الى فرز ديموغرافي على هذا الاساس.

فقد قيل أن قطر أجهضت منذ شهرين محاولة انقلابية قام به بعض أقارب الامير القطري. ولا يسلم الكويت من صراعات سياسية بين اطراف مذهبية مختلفة، تبدو الى الآن محصورة ضمن القاعة البرلمانية. أما المملكة السعودية، فتعاني من هزّات مختلفة أحيانا من تنظيم القاعدة، وأحيانا من بعض المواطنين الشيعة الذين يحاولون من وقت الى آخر المطالبة بحقوق يعتقدون انهم يستحقوها. وتبقى العلاقة العمانية الامارتية موضوعة على نار فاترة مهددة بأن تستعر في أية لحظة، ولا تسلم ايران من هزات متتابعة في كل اراضيها تخبو وتشتعل من حين لآخر.

فلماذا كل هذه الثورات والانتفاضات اليوم وبتوقيت واحد؟

الاحداث الجارية في الدول العربية وايران وإن بدأت من نبض الشعوب بطريقة انفعالية وغير مدروسة، وولدت من أرحام القهر والظلم والمعاناة، بيد أن نجاحها في تونس ومصر أولا، وعدم مقاومة فعلية من قبل بن علي ومبارك، لم تفتح شهية شعوب أخرى فحسب، بل فتحت في نفس الوقت شهية دول خارجية أطلقت لأجهزتها المخابراتية العنان، في محاولة لتوجيه الشعوب الثائرة وجهات مختلفة، وذلك بطريقة مدروسة جدا وخارقة الذكاء. والمؤسف أن مخابرات دول المنطقة تشارك في هذا المخطط بغباء مطبق، معتقدة أنها توجّه الامور وجهات تريدها أنظمتها، وهي إن كانت تعلم بهكذا مخططات فتلك مصيبة، وإن كانت لا تعلم فالمصيبة أعظم.

والدليل أننا نرى اليوم عاملان أساسيان يحركان الشعوب:

العامل الاول هو النبض الصادق لهذه الشعوب التي تثور شوقا وتوقا الى حرية كاملة وصحيحة. أما العامل الثاني فهو الذي يستغل العامل الاول ويندس بين صفوفه لتنفيذ مخطط مختلف يبدأ بتأجيج النزعات العصبية والطائفية، ربما بغية تحقيق مأرب التغيير الاداري والديموغرافي للمنطقة بأسرها. واذا ما حصل ذلك أصبحت المنطقة بأكملها مفتّتة ومقسّمة أعراقا وطوائف ومذاهب لا يعلم غير الله ما سيكون مدى ضعفها، ومن سيتولى السيطرة عليها وعلى خيراتها ومواردها، وماذا ستكون نتائج هذا المخطط الجهنمي.

فمن هو الطبّاخ الحقيقي لهكذا مخطّط؟ ومن هم الذين يتصارعون على هذه الطبخة؟

وكيف وقعت الانظمة في ايران والبلدان العربية وبسرعة وسط هذه الحلقة؟ ولماذا؟

وعلى ماذا ستستقّر دول المنطقة في المستقبل المنظور؟ 

وأين اسرائيل من كل هذه الصراعات، وما التأثير الذي سيطالها، وهل سيكون تأثيرا سلبيا أم ايجابيا عليها؟

تبقى هذه الاسئلة دون أجوبة مقنعة، وذلك لسبب بسيط وهو أنه لا يوجد حالة ثابتة الى الآن، فالصراع المخابراتي بين الدول على ما يبدو لم ينته بعد، وهو يتأثر بعوامل وحالات عديدة تتغيّر على مدار الساعة، ولم يظهر الى الآن أية علامات تشير الى اتجاه معين.

فلا بد للشعوب من الحذر، ولا بدّ للحكّام الحاليين واللاحقين من التنبّه قبل أن ينجرفوا ويجرفوا معهم شعوبهم في ظلمات بحور لا يعرف أحد أعماقها.

سامي الشرقاوي

www.samicherkaoui.blogspot.com

أول نظرة

2

(فارس الاحلام)

أصل الغرام نظرة، يا شبكتك يا عين... هكذا تقول الأغنية القديمة التي كان يرددها والده.

لم تكن تعني له شيء، أما اليوم، الآن،

هو يستسيغ معناها، ويفهمها ويحبها ويحب لحنها

إذ أصبح يعيش الحالة التي ترويها.

رآها لأول مرة

ومن تلك اللحظة وهو في عالم غير العالم ودنيا غير الدنيا.

هجر كل اصحابه

وصار صوت أم كلثوم أنيسه وجليسه

بات يسهر مع أغانيها ويطرب لمعانيها

كيف لا وقد غنّت "الست" كل حالات الحب

وها هو الآن يعيش معظم هذه الحالات.

لفد عنته عندما غنّت

" أول عينيّ ما جت في عنيه

عرفت طريق الشوق منها"

وقع نظره عليها لأول مرة في حفل ساهر أقامه أحد أصدقاءه.

كانت وسط شلة من البنات، كأنهن أزهار حديقة أو فراشات تطير وتدور حول بعضها البعض.

وهي بينهنّ كأنها قمر نوار

أو شمس النهار

أو ملكة تمشي في افتخار

فملكت ألبابه وأطارت صوابه.

هل يا ترى ستردّ له النظرة بنظرة؟

فقد خالها في سرمد عالي

لن تنتبه حتى الى وجوده

سرمد يعلو عن كل البشر

لا يستطيع احد السمو اليه

ولا هي تجود ..... حتى بالنظر.

"رأيتك في السما عالي – وانا في الارض مش طايلك"

وفجأة ضحكت، وضحك كل الوجود معها.

ضحكة كألحان الطيور

أو تغريد بلابل

أهي أنغام بنات الحور

أم سقسقة جداول؟

انتزعت قلبه من مكانه لما ضحكت وشعر كأن الدنيا تدور به.

لم يعد يحس بوجوده، يكلّمه أصحابه فلا يسمعهم، وينظر اليهم ولا يراهم.

لا يراها الا هي.

تمنّى لو كانت تشعر به

تحسّ بلوعته

تهّتم بنظرته

ليتها تلتفت قليلا فتراه

تشاهده في حسرته وحيرته.

ها هي تنظر صوبه، زقّ قلبه من مكانه.

"يا الهي ... هل ستراني؟"

لا لم تره ... لم تحس بوجوده.

بل جالت بنظرها على كل المدعوين، ثم راحت لتتابع حديثها مع صديقاتها.

راح يلومها بينه وبين نفسه، عتاب خجول.

وبينه وبين نفسه، كان يبثّها شجون غرامه.

 " يا درة القلب لا تصدّي

فالفؤاد متخم من الود

يا نرجس احلامي

يا كل الزهور والورد

أمّليني بلقاء

يشفي غليلي ويروي سقمي

فغرامك ماء

يسري في عروقي مسرى الدم

ولهيب مضاء

في قلبي من الوجد لم ينم

ونار حمراء

في صدري من الحبّ تضطرم

رضيت ان تكوني معذبتي

فعسى بنظرة عليّ تتصّدقي

أموت فيك صبابة، ملوّعتي

الى هذا الحدّ

يبلغ تعشّقي

حبيبتي

تشابه دمعي وخمري

وحرت بين كأسي وأمري

وكيف اروم السر واكتم الهوى

وهواكِ أضحى

كتماني وسري

حبيبتي

يا رقة العطر والنسمة

يا فرحة البسمة

يا بلسم الجروح

يا مردّة الروح

يا حنين النور

عندما تقسو العتمة

حبيبتي

أنت مرامي واعتقادي

وأغنية حبي وودادي

أنت شرابي وزادي

أنت قدري ومعادي

حبيبتي

هاتي يديك

آخذك معي الى القمر

أسكنك ما بين الجفن والنظر

أطير بك فوق سحابات القدر

أمشي معك تحت رذاذ المطر

ندخل معا احلام الهناء

نتمدّد على صفاء السماء

نلعب مع بنات الحور

نسكن في قوارير النور

نأكل اللوز والسكر

نشرب من ماء الكوثر

نتطيّب بالمسك والعنبر

تزقمنا طيور الجنان

تسقينا بنات الجان

يرفعوننا على بساط الأمان

يرشّوننا بماء الورد والزهر

يسكبون علينا اريج العطر

حبيبتي

امزجيها قبلة

مع حلاوة الشهد

جودي بها علي

لأزهو في مجدي

لا تبخلي

لا تترددي

فقبلتك هي

هنائي وسعدي

قبليني ألف قبلة قبليني

عانقيني

اسقيني من رضاب ثغرك

ارويني

اسكريني

اسلبي مني عقلي

اسرقي مني يقيني

واذا ما جننت

باركي لي جنوني

واذا اردت شفاء

اياكي أن تشفيني

واذا طلبت رحمة

لا ترحميني

واذا سقمت من العذاب

عذّبيني أكثر

حببتي

عذّبيني

فأنا قبل أن أراكِ

ما كنت أعرف ما الهوى

وما خطر ببالي خاطر حب

ولا ذقت طارقة النوى

كنت أظن

أن الحياة مدينة للقوانين

ما كنت اؤمن بالحب

ما كنت اصدّق العشق

ولا العاشقين

كنت اظن اللقاء

صدفة القدر

والزواج سنّة القدر

لم انتبه ابدا

أن الحبّ هو القدر

وهو برد الماء

ولهيب الجمر

لكن بعد ان ولجت حياتي

وأصبحت يا مولاتي

يقظتي وسباتي

نفسي وذاتي

أنفاسي ونظراتي

وعندما بتّي نعيمي وشقائي

ضحكي وبكائي

فرحي وعزائي

عندما غلغلت في كل ارجائي

وتركتني بين الارض والسماء

أيقنت أن الحبّ أمر واقع

وأنه دائي ودوائ

مرضي وشفائي

غضبي ورضائي

حزني وهنائي

وانّه قدري وقضائي

عرفت انّ الله خلق الحب

وامر الناس ان يعيشوا به

يأكلوا ويشربوا به

يتنفسوا به

وعرفت ان الجنة خلقها للمحبّين

والنار خلقها لباقي الناس اجمعين

الذين لم يقصدوا جنان الهوى

ولم يجنّوا من الفراق والنوى

ولم يحلموا احلام العاشقين

عرفت ان الملائكة والرسل والانبياء

نزلوا من السماء

ليزرعوا الهناء

ويجمعوا الاحباء

يعبّدون لهم طرقات الجنان

يزّينون لهم قصور الامان

ويشهدونهم

انه لولا الحب

لما خلق الله الانسان

ولا كانت الدنيا

ولا كان الزمان

حبيبتي

آه لو تسمعين انيني

اريد ان ابقى بجانبك

لا تتركيني

خذيني بحنانك

ضمّيني

ودعي رأسي تغفو

على خلجات صدرك

ودعيني

انتشي بأنفاسك

دعيني

يا منية الروح

أجود بروحي اليك

فغرامك وحده يحييني

وصوت خفقات قلبك

وحده يشجيني

ثم انتبه الى صوت رقيق يوقظه من سرحانه

*     هل يوجد شرفة هنا؟ لقد كثر الناس واشعر بحاجة الى الهواء الطلق.

رآها واقفة امامه تكلّمه ( يا الهي انها هي..)

ارتبك وتلعثم لسانه واحمّر وجهه،

واحس بضيق في النفس وانه هو الذي بحاجة الى شرفة وهواء طلق.

*    عفوا هل قلت شيئا مزعجا؟؟

أو ربما قطعت عليك حبل افكارك، فأنا اشعر انك هنا ولست هنا،

عقلك وروحك في مكان آخر.

(ماذا تقول؟ هل دخلت في ذهني – هل قرأت أفكاري؟)

تحوّل ارتباكه الى خجل، وراح يطلب من الله ان يمدّه بالقوة ويشرح صدره ويحل عقدة لسانه.

وكأن الله استجاب دعاءه

قال لها

+ طبعا، طبعا ... كل ما تقولينه صحيح

ضحكت ضحكتها تلك وقالت

*    أنا لم أقل شيئا، فقط سألتك عن شرفة أخرج اليها

حاول ان يتصنع الهدوء وان يقف باتزان:

+  طبعا هذا ما قصدته، لقد ازدحم المكان ولا بد من الخروج

وأشار بيده قائلا

+ الشرفة من هناك

ولكنها وقفت كأنها تتنتظره لمرافقتها

ارتبك... لم يدر كيف يتصرف،

فأخذته من يده قائلة:

*    أظن انك بحاجة الى الشرفة أكثر مني

ارتفعت حرارة جسمه لمّا لامست يدها يده

شعر بسخونة شديدة تحرق رأسه

وقشعريرة باردة تسري في جسده

صيف وشتاء في جسم واحد

نار وثلج في وقت واحد

ذهل من شدة المفاجئة

هل تحوّل الحلم الى حقيقة

هل تحوّل الخيال الى واقع؟

مشى بجانبها كالطفل الضعيف

العرق البارد يبلّل جبينه

خرجا الى الشرفة العريضة المطلّة على البحر الكبير

وكان القمر بدرا كاملا، وفي الجوّ نسمات منعشة

تضفي على المكان رومانسية بريئة

+      يا الله ما اجمل هذا المنظر

قالها وكأن روحه قد ردّت اليه.. والهواء الطلق قد نفخ فيه جرأة وانتعاش

فعادت اليه طلاقة لسانه

+ لقد انقذتيني فعلا

فقاطعته ممازحة

*     لا، بل قل ايقظتك من حلم جميل

+  صحيح، لقد كان حلما جميلا، ولكن كيف عرفت انني كنت احلم؟

*    كنت اراقبك من اول السهرة، رفاقك يكلّمونك فلا تنتبه لهم كأنك لست موجودا معهم، ونظرك يسرح خلف حدود الجدران، وقسمات وجهك كأنها (مرة تأنّ ومرة تحنّ)

فحبكت معه النكتة

+     " ومرة تجنّ..

*    خجلت ان أقولها فقلتها انت، وكأنك تقرأ افكاري

+      يا فزعي ان تكوني انت قارئة الافكار

نظرت اليه تتصنع الوقار، رغم ابتسامة حاولت ن تخفيها

*    لا تخف انا قارئة فنجان فقط..

+      وهل تستطيعين قراءة فنجاني؟

ابتسمت ابتسامة رقيقة وقالت بين المزاح والجد

*    بحياتك يا ولدي امرأة

وأكّد هو بعد أن اطرقت خجلا

+       عيناها سبحان المعبود

فمها مرسوم كالعنقود

والشعر الغجري المجنون

يسافر في كل الدنيا

قد تهوى امرأة يا ولدي

يهواها القلب

هي الدنيا.

أحسّها كأنها ترتجف لمّا سألته

*    هل تحب شعر نزار؟

+      أشعر انّه يعنيني في هذا الشعر

شعر بالقلق في عينيها حين قالت

*     وهل هي جميلة هكذا؟

+      من هي؟

*     المرأة التي تهواها

+      تقصدين التي قد أهواها؟

خيّم على المكان صمت ثقيل الظل امتد لحظات كأنها دهر كامل ثم قال بعد تفكير عميق

+       سبحان الله لم اكن اؤمن بالصدفة ابدا أمّا اليوم..

قاطعته قائلة

*     لم تكن صدفة..

قال بدهشة

+      أتعنين انك..

قاطعته مرة ثانية وكاّنها لا تريد ان تخونها شجاعتها

*     أجل أعني انّني تعمدت ان اكلمك

لم يصدّق ما يسمعه

اهذه هي الفتاة التي كان يخال انّ بينه وبينها مسافات شاسعة

اهذه هي الفتاة التي كانت تنظر الى الجمع ولا ترى احدا

اهذه هي الفتاة التي ظنّ انّه لا يمكن الوصول اليها؟

لكنّها قاطعت افكاره هذه المرة وكأنها فهمت ما يدور بخلده

*     لا تندهش.. لقد كنت اراك كلما حاولت ان لا اراك، كنت احاكي افكارك

كنت اسمعك وكأنك تدندن شيئا من الموسيقى

وكنت متأكدة انّ تلك النغمات لي.

كان هناك دافع غريب يدفعني كي اكلّمك

كي ادنو منك

كي اعرفك أكثر

ثم تذكّرت حلمها القديم

حلمها منذ ستّ سنين امام المرآة

تذكّرت كيف تغزّلت به

وهي ما زالت تحلم وتتغزّل به

(فارس أحلامها)

وكأنها اليوم تريد أن تقول له حقيقة

وليس أمام المرآة

(أحبّك أحبّك أكثر)

ثم راحت تسرح مع خيالها من جديد

"ربّاه

أصحيح أنا أمامه

فارس أحلامي

هل هذا حبّي وغرامي

هل انا فتاة احلامه

ام يا ترى عنده من تهواه

وتهيم به وترعاه

لا

لا اصدّق انه ليس هو

لا يمكن ان تخدعني عيوني

كيف لا يكون هو

كيف لا اعرفه

وهو الساكن

بين نظري وجفوني

كيف لا اعرفه من دقات قلبي

كيف انكره يا ربي

يا رب

ادعوك وانت حسبي

بحقّ مجدك وعلاك

بحقّ نورك وهداك

ليكن هو

أرجوك يا ربي

وكان هو في نفس اللحظة

يكلّم نفسه

" أهذا واقع أم حلم وخيال

أحقّا لمست المحال

أحقا بات الحلم حقيقة

أحقا احاكي الجمال

والجمال يحاكيني

احقّا لمسني بيده

احقّا صار يناديني

صورتها امامي الآن

أم هذه تخاريف عيوني

رباه

ان كان هذا حلما فلا تصحّيني

وان كان واقعا

فخذ بيميني

فقد سلبت منيّ عقلي ويقيني

وسألها فجأة

+       هل تؤمنين بتوارد الخواطر؟

*    أصبحت اؤمن بكل شيء غير اني خائفة

+      هل تحبين ان نتمشى قليلا على شاطيء البحر

ابتسمت بحياء ففهم انها لا تمانع.

انسلاّ من بين الاصدقاء ومضيا نحو البحر الكبير وكان صوت ام كلثوم ينساب من مكان ما قريب منهما، وكأنها تريد ان تكون اول شاهدة على حبهما.

وكأن الستّ تريد ان تكون اول راوية لسيرة حبهما

كانت تغني سيرة الحب

" طول عمري بخاف من الحب

وسيرة الحب

وظلم الحب

لكل اصحابو

واعرف حكايات مليانة آهات

ودموع وأنين

والعاشفين

دابو

ما تابو

طول عمري بقول

لا انا قدّ الشوق

وليالي الشوق

ولا قلبي قد عذابو

وقابلتك انت

ولقيتك

بتغيّر كل حياتي

ما عرفش ازّاي حبيتك

ما عرفش ازّاي يا حياتي

من همسة حب لقتني بحب

لقتني بحب وادوب بالحب

وصبح وليل

على بابو

+       كأنها تغني كلماتي

*    ونزار يعنيك بشعره

قالتها بعصبية خجولة

*    ترى من هي سعيدة الحظ؟

في تلك اللحظة قرّر ان يصارحها

قرّر ان يبرز لها سرّ غرامه

سرّ حبه وهيامه

+     اتصدّقينني إن قلت لك أنّ قلبي لم ينشغل بأحد

ولا عرف الحب

قبل هذا اليوم؟

*     وما سرّ هذا اليوم ياترى؟

سألته وهي تحاول ان تخفي قشعريرة ارجفتها

فقد كانت تعرف ما سيقول، وكأنّ قلبها أنبأها مسبقا

أحسّت انها لن تستطيع ان تواجه ما سوف يقول

زادت رجفتها، وتسارعت دقّات نبضها

وراح صدرها يعلو ويهبط

وبدأ العرق يتصبب من جبينها

 

+      أنتِ

قالها بهدوء

تمالكت نفسها وحبست انفاسها

وشعرت بقشعريرة خفيفة تسري في جسمها

 *     أنا !؟

قالتها بمنتهى الأنوثة

+ أجل أنت

منذ اللحظة التي رأيتك فيها تدخلين الحفل وأنا في دنيا غير الدنيا.

تمنّت لو تقول له   (وأنا أيضا)

لكنها آثرت ان تتركه يكمل حديثه

+     رأيتك فنسيت نفسي

ورحت اكلّم خيالي كالمجانين

    (وأنا أيضا)

لا أدري كيف ملكت فؤادي

تملّكني شعور غريب

لم اعرف لذّته قبل اليوم

سرحت بخيالي

رافقتك الى عالم جميل

عالم فيه حدائق وزهور

فيه انهار وبحور

رقصنا معا

تزفّنا بنات الحور

كنت انت في فستانك الابيض

    (حاكته بنات الجن

يرقص طربا يكاد يجن)

وكأنك ملاك مع الملائكة

خفت ان تعلين عن مستوى البشر

أمسكت بيدك

وسألتك أن لا تتركيني.

سألته بصوت خافت من وجل اللحظة

صوت فيه خليط من الهلع والدلع

*     وهل تركتك !؟

نظر الى عينيها محاولا ان يستفهم منهما شيئا

حاول ان يدخل الى ذاتها

ان يعرف قرارها

ان يقرأ ما يدور في بالها

تلك اللحظة كانت له العمر كله

فقد احسّ انّ قرارا ما سيصدر

وأنّ امرا الهيا سيعلن

شعر ان القدر سيقول حكمه

إمّا بمنحه شهادة الغرام

وإمّا بالأعدام

احسّ انّه لا يمكن ان يكون هناك حلا وسطا

لا يمكن ان يكون بين بين

إمّا ان يكون

او لا يكون

أجابها بصدق واضح

+       لا ادري

فلقد دخلت فعلا في حلمي

وامسكت فعلا بيدي

ومضيت بي الى الشرفة

وها انا معك على الرمال

وكلّي آمال

أن يصبح الحلم حقيقة

واعرف انك فعلا معي وانك لن تتركيني

    (وكيف اتتركك يا نور عيوني

يا سر حياتي وحنيني

آه لو تدري

كم حلمت بهذا اللقاء

كم توسّلت الى السماء

كي تجمعني بك

كي ارى فارسي ياتيني

ياخذني على حصانه الابيض

وها هي السماء تستجيب

تحقّق حلمي وترضيني)

*     وانا ايضا ... لا بد اننا التقينا في مكان ما...... أو زمان ما

+      ولكن اريد ان اعرف منك الجواب

*    اي جواب؟

+       هل ستتركيني؟

هل سأرجع الى الحلم

ام انّي سأحرم ايضا من الاحلام؟

اريد منك جوابا

اريد ان استريح

اريد ان انام

وانا اعرف انّي ساراك في المنام

وانّني عندما اصحو

سأجدك امامي

فتصبحين واقعي ومنامي

اريد ان اعرفك اكثر

    (وانا اريد ان احبك اكثر

والله

أريد ان احبك اكثر)

هناك كلام كثير اريد ان اطلقه من وجداني

فهل سيضحك لي زماني

أم سيقول انني مجنون

    (وانا مجنونة)

كي افتن بهذه العيون

فهي فوق الشجون

وسر من الاسرار مكنون

صدّقيني

إنّني احمل من الهوى فوق طاقتي

ومن اجلك ستقام عليّ قيامتي

فجودي بدفقة حنان

تخفف من لوعتي وصبابتي

لا تقولي لي اصبر

فالصبر ليس من عادتي

حدثيني يا نور العيون

اكسري هذا السكون

قولي لي جوابك

ترى ما هو ردّك

ماذا سيكون

وكانا قد وصلا الى المكان الذي تركن فيه سيارتها

فتحت الباب وجلست خلف المقود

نظرت اليه نظرة

فيها الف حسرة

تمنّت لو تستطيع

ان تبثّه كل الهوى كما في الأحلام

تمنّت لو تقول له شيئا

اي شيء

اي كلام

ولكنّها لم تقدر

أدارت محّرك سيارتها

فدار معه قلبه وعقله

فؤاده يخفق

ما عاد يقدر ان ينطق

وقبل ان تقلع

قالت له وهو في حيرة وسكون

و بصوت متقطّع

*     سأتّصل بك في التلفون

لم تنتظر منه ردّا

بل انطلقت في صمت

وهو مذهول

راح يركض خلف سيارتها ويقول

+ اي تلفون؟ ما اسمك ؟ من أنت؟

ثمّ استعاد نظره

وراح يتأمّل في العتمة

علّه يجد في الظلمة ........

سيارة

تقلّ روحه وعمره

تقلّ قدره